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זֶה הַמַּכִּיר מְקוֹם חֲבֵירוֹ בַּיְּשִׁיבָה. אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה הַמְקַבֵּל פְּנֵי חֲבֵירוֹ בַּיְּשִׁיבָה.
Este é aquele que reconhece o lugar do seu colega na yeshivá, pois está lá com frequência suficiente para saber onde cada um se senta. Alguns dizem que Rabi Elazar disse uma explicação diferente: Este é alguém que cumprimenta seu colega na yeshivá, pois está sempre lá para encontrá-lo.
מַאי ״לִמְכַסֶּה עָתִיק״ — זֶה הַמְכַסֶּה דְּבָרִים שֶׁכִּיסָּה עַתִּיק יוֹמִין, וּמַאי נִינְהוּ? סִתְרֵי תוֹרָה. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: זֶה הַמְגַלֶּה דְּבָרִים שֶׁכִּיסָּה עַתִּיק יוֹמִין, מַאי נִינְהוּ? טַעֲמֵי תוֹרָה.
A Guemará pergunta: Qual é o significado da continuação deste versículo: “Para vestimenta majestosa [limekhaseh atik]” Isto é alguém que oculta [mekhaseh] assuntos que o Ancião de Dias [atik yomin], isto é, Deus, ocultou. E o que são estes? Estes são os segredos da Torah, o esotérico Ato da Criação e o Ato da Carruagem Divina, que devem permanecer ocultos. E alguns dizem: Isto versículo está se referindo a alguém que revela assuntos que o Ancião de Dias ocultou. E o que são estes? Estes são os motivos para diferentes mitzvot na Torah, que devem ser mantidos em segredo.
אָמַר רַב כָּהֲנָא מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, מַאי דִּכְתִיב: ״לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד״ — זַמְּרוּ לְמִי שֶׁנּוֹצְחִין אוֹתוֹ וְשָׂמֵחַ.
A Guemará cita outra declaração atribuída ao Rabino Yishmael, filho do Rabino Yosei. Rav Kahana disse, citando o Rabino Yishmael, filho do Rabino Yosei: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Lamenatzeaḥ, um salmo de David” (por exemplo, Salmos 13:1)? Isso significa: Cantai Àquele que Se alegra quando é vencido [shenotzḥin oto].
בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. בָּשָׂר וָדָם — מְנַצְּחִין אוֹתוֹ וְעָצֵב, אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — נוֹצְחִין אוֹתוֹ וְשָׂמֵחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְהַשְׁמִידָם לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ עָמַד בַּפֶּרֶץ לְפָנָיו״.
Venha e veja como as características do Santo, Bendito seja Ele, são diferentes das características de carne e sangue: Quando uma pessoa de carne e sangue é derrotada, ela fica triste; no entanto, quando o Santo, Bendito seja Ele, é derrotado, Ele Se alegra, como está declarado: “Por isso Ele disse que os destruiria, se Moisés, Seu escolhido, não tivesse estado diante Dele na brecha, para desviar Sua ira, para que não os destruísse” (Salmos 106:23). Neste versículo, Moisés é chamado de “Seu escolhido”, embora ele tenha derrotado Deus, por assim dizer, ao impedi-Lo de destruir o povo judeu.
אָמַר רַב כָּהֲנָא מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: מַאי דִּכְתִיב: ״וִידֵי אָדָם מִתַּחַת כַּנְפֵיהֶם״, ״יָדוֹ״ כְּתִיב — זֶה יָדוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁפְּרוּסָה תַּחַת כַּנְפֵי הַחַיּוֹת כְּדֵי לְקַבֵּל בַּעֲלֵי תְשׁוּבָה מִיַּד מִדַּת הַדִּין.
Além disso, Rav Kahana disse, citando o Rabino Yishmael, filho do Rabino Yosei, que disse que o Rabino Shimon ben Lakish disse, citando o Rabino Yehuda Nesia: Qual é o significado daquilo que está escrito na descrição das sagradas ḥayyot, os anjos que carregavam a carruagem Divina: “E tinham mãos de homem debaixo das suas asas” (Ezequiel 1:8)? Embora a palavra seja lida como mãos no plural, na verdade “sua mão” está escrita no singular. Esta é a mão do Santo, Bendito seja Ele, estendida sob as asas das ḥayyot para aceitar os penitentes das alegações do atributo da justiça. Deus aceita penitentes sinceros, apesar do fato de que, de acordo com o estrito atributo da justiça, eles não deveriam receber a oportunidade de se arrepender.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁבָּעוֹלָם יוֹסֵף לִקְּטוֹ וֶהֱבִיאוֹ לְמִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְלַקֵּט יוֹסֵף אֶת כׇּל הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא״. אֵין לִי אֶלָּא שֶׁבְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וְשֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן, בִּשְׁאָר אֲרָצוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל הָאָרֶץ בָּאוּ מִצְרַיְמָה״.
Rav Yehuda disse que Shmuel disse: José recolheu toda a prata e o ouro do mundo e os trouxe para o Egito, como está declarado: “E José recolheu todo o dinheiro encontrado na terra do Egito e na terra de Canaã” (Gênesis 47:14). Eu derivei apenas que ele recolheu o dinheiro que estava na terra do Egito e que estava na Terra de Canaã. De onde deduzo que ele também recolheu todo o dinheiro que estava em outras terras? O versículo declara: “E toda a terra veio ao Egito para comprar alimento de José, porque a fome era severa em toda a terra” (Gênesis 41:57).
וּכְשֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם הֶעֱלוּהוּ עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְנַצְּלוּ אֶת מִצְרָיִם״, רַב אַסִּי אָמַר: עֲשָׂאוּהָ כִּמְצוּדָה זוֹ שֶׁאֵין בָּהּ דָּגָן, רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר: כִּמְצוּלָה שֶׁאֵין בָּהּ דָּגִים.
E quando o povo judeu subiu do Egito, levou consigo esse tesouro, como está declarado: “Eles despojaram [vayenatzlu] o Egito” (Êxodo 12:36). Os Sábios explicam esse termo. Rav Asi disse: Eles fizeram do Egito como esta armadilha [metzuda] para pássaros, onde geralmente se coloca grão como isca, na qual não há grão. Rabi Shimon disse: Eles fizeram o Egito como as profundezas [kimetzula] do mar em que não há peixes.
וְהָיָה מוּנָּח עַד רְחַבְעָם. בָּא שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם וּנְטָלוֹ מֵרְחַבְעָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית לַמֶּלֶךְ רְחַבְעָם עָלָה שִׁישַׁק מֶלֶךְ מִצְרַיִם [עַל יְרוּשָׁלִַים] וַיִּקַּח אֶת אוֹצְרוֹת בֵּית ה׳ וְאֶת אוֹצְרוֹת בֵּית הַמֶּלֶךְ״. בָּא זֶרַח מֶלֶךְ כּוּשׁ וּנְטָלוֹ מִשִּׁישַׁק.
E esse tesouro permaneceu em Eretz Yisrael até o tempo de Roboão, momento em que Sisaque, rei do Egito, veio e o tomou de Roboão, como está declarado: “E sucedeu que, no quinto ano do rei Roboão, Sisaque, rei do Egito, subiu contra Jerusalém. E tomou os tesouros da casa do Senhor, e os tesouros da casa do rei; levou tudo” (I Reis 14:25–26). Zerá, rei de Cuxe, que governava sobre o Egito, mais tarde veio e o tomou de Sisaque.
בָּא אָסָא וּנְטָלוֹ מִזֶּרַח מֶלֶךְ כּוּשׁ וְשִׁיגְּרוֹ לְהַדְרִימּוֹן בֶּן טַבְרִימּוֹן. בָּאוּ בְּנֵי עַמּוֹן וּנְטָלוּם מֵהַדְרִימּוֹן בֶּן טַבְרִימּוֹן. בָּא יְהוֹשָׁפָט וּנְטָלוֹ מִבְּנֵי עַמּוֹן וְהָיָה מוּנָּח עַד אָחָז.
Asa veio e o tomou de Zerá, rei de Cuxe, quando o derrotou em batalha (II Crônicas 14) e o enviou a Hadrimom ben Tabrimom, rei de Arã (ver I Reis 15). Os filhos de Amom vieram e o tomaram de Hadrimom ben Tabrimom, como aprendido pela tradição. Josafá veio e o tomou dos filhos de Amom (ver II Crônicas 20), e ele permaneceu em Eretz Yisrael até o reinado de Acaz.
בָּא סַנְחֵרִיב וּנְטָלוֹ מֵאָחָז. בָּא חִזְקִיָּה וּנְטָלוֹ מִסַּנְחֵרִיב וְהָיָה מוּנָּח עַד צִדְקִיָּה. בָּאוּ כַּשְׂדִּיִּים וּנְטָלוּהוּ מִצִּדְקִיָּה. בָּאוּ פָּרְסִיִּים וּנְטָלוּהוּ מִכַּשְׂדִּיִּים. בָּאוּ יְוָונִים וּנְטָלוּהוּ מִפָּרְסִיִּים. בָּאוּ רוֹמִיִּים וּנְטָלוּהוּ מִיַּד יְוָונִים, וַעֲדַיִין מוּנָּח בְּרוֹמִי.
Senaqueribe veio e o tomou de Acaz. Ezequias veio e o tomou de Senaqueribe, e ele permaneceu em Jerusalém até o reinado de Zedequias. Os caldeus vieram e o tomaram de Zedequias. Os persas vieram e o tomaram dos caldeus. Os gregos vieram e o tomaram dos persas. Os romanos vieram e o tomaram dos gregos, e este tesouro de prata e ouro ainda permanece em Roma.
אָמַר רַבִּי חָמָא (בַּר) חֲנִינָא: שָׁלֹשׁ מַטְמוֹנִיּוֹת הִטְמִין יוֹסֵף בְּמִצְרַיִם, אַחַת נִתְגַּלָּה לְקֹרַח, וְאַחַת נִתְגַּלָּה לְאַנְטוֹנִינוּס בֶּן אַסְוִירוּס, וְאַחַת גְּנוּזָה לְצַדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא.
A respeito deste assunto, Rabi Ḥama bar Ḥanina disse: José escondeu três tesouros no Egito. Um deles foi revelado a Corá, um foi revelado a Antoninos ben Asveiros, rei de Roma, e um está oculto para os justos no futuro.
״עוֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ״, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: זוֹ עׇשְׁרוֹ שֶׁל קֹרַח. (שֶׁנֶּאֱמַר:) ״וְאֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר בְּרַגְלֵיהֶם״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: זֶה מָמוֹנוֹ שֶׁל אָדָם שֶׁמַּעֲמִידוֹ עַל רַגְלָיו. אָמַר רַבִּי לֵוִי: מַשּׂאוֹי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת פְּרָדוֹת לְבָנוֹת הָיוּ מַפְתְּחוֹת בֵּית גְּנָזָיו שֶׁל קֹרַח, וְכוּלְּהוּ אַקְלִידֵי וּקְלִיפֵּי דְגִלְדָּא.
Com relação à riqueza de Corá, a Guemará cita o versículo: “Riquezas guardadas por seu dono para seu próprio mal” (Eclesiastes 5:12). Rabi Shimon ben Lakish disse: Esta é a riqueza de Corá, que o levou a tornar-se arrogante e conduziu à sua destruição. Como está declarado: “E o que Ele fez a Datã e Abirão, filhos de Eliabe, filho de Rúben; como a terra abriu a sua boca e os engoliu, e às suas casas, e às suas tendas, e a todo o sustento que estava aos seus pés” (Deuteronômio 11:6). Rabi Elazar disse: Isto se refere ao dinheiro de uma pessoa, que a mantém sobre os seus próprios dois pés. Rabi Levi disse: As chaves dos tesouros de Corá eram uma carga de trezentas fortes mulas brancas, e eram todas chaves [aklidei] e fechaduras feitas de couro.
(דיא״ש אדי״ש כשד״ך מאוד״ך סִימָן). אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״אוֹדְךָ כִּי עֲנִיתָנִי״ — אָמַר דָּוִד. ״אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה״ — אָמַר יִשַׁי. ״מֵאֵת ה׳ הָיְתָה זֹּאת״ — אָמְרוּ אֶחָיו. ״זֶה הַיּוֹם עָשָׂה ה׳״ — אָמַר שְׁמוּאֵל.
Dalet, yod, alef, shin, alef, dalet, yod, shin, khaf, shin, dalet, khaf, mem, alef, vav, dalet, khaf é um recurso mnemônico para a seguinte passagem. Retornando à questão do hallel, a Guemará afirma que esses salmos incluem coros nos quais cada seção é cantada por uma pessoa diferente. Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse que David recitou: “Eu Te darei graças, pois Tu me respondeste” (Salmos 118:21), com relação ao sucesso de seu reinado. Yishai recitou: “A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular principal” (Salmos 118:22). Os irmãos de David recitaram: “Isto é obra do Senhor; é maravilhoso aos nossos olhos” (Salmos 118:23). Samuel o Profeta recitou: “Este é o dia que o Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele” (Salmos 118:24).
״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא״ — אָמְרוּ אֶחָיו. ״אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״ — אָמַר דָּוִד. ״בָּרוּךְ הַבָּא בְּשֵׁם ה׳״ — אָמַר יִשַׁי. ״בֵּרַכְנוּכֶם מִבֵּית ה׳״ — אָמַר שְׁמוּאֵל. ״אֵל ה׳ וַיָּאֶר לָנוּ״ — אָמְרוּ כּוּלָּן. ״אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים״ — אָמַר שְׁמוּאֵל. ״אֵלִי אַתָּה וְאוֹדֶךָּ״ — אָמַר דָּוִד. ״אֱלֹהַי אֲרוֹמְמֶךָּ״ — אָמְרוּ כּוּלָּן.
Os irmãos de David recitaram: “Nós Te suplicamos, Senhor, salva agora” (Salmos 118:25). David recitou: “Nós Te suplicamos, Senhor, faze-nos prosperar agora” (Salmos 118:25). Yishai recitou: “Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor” (Salmos 118:26). Samuel recitou: “Nós vos abençoamos da casa do Senhor” (Salmos 118:26). Todos recitaram: “O Senhor é Deus, e nos deu luz” (Salmos 118:27). Samuel recitou: “Ordenai a procissão da Festa com ramos, até as pontas do altar” (Salmos 118:27). David recitou: “Tu és o meu Deus, e eu Te darei graças” (Salmos 118:28). Todos recitaram: “Tu és o meu Deus, eu Te exaltarei” (Salmos 118:28).
תְּנַן הָתָם: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ
Aprendemos em uma mishná ali, em Sucá: Em um lugar onde era costume
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