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מַאי ״בִּרְכַּת הַשִּׁיר״? רַב יְהוּדָה אָמַר: ״יְהַלְלוּךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״נִשְׁמַת כָּל חַי״. תָּנוּ רַבָּנַן: רְבִיעִי גּוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל, וְאוֹמֵר הַלֵּל הַגָּדוֹל, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״ה׳ רוֹעִי לֹא אֶחְסָר״.
A Guemará pergunta: Qual é a bênção do cântico mencionada na mishná? Rav Yehuda disse: É a bênção que começa com: Eles Te louvarão, Senhor, nosso Deus. E Rabi Yoḥanan disse que também se recita: O sopro de todo ser vivente, uma oração que segue os versículos de louvor [pesukei dezimra]. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação ao quarto cálice, completa-se o hallel sobre ele e recita-se o grande hallel; esta é a declaração de Rabi Tarfon. E alguns dizem que se recita: “O Senhor é meu pastor, nada me faltará” (Salmos 23:1), em agradecimento pelo alimento que comeu na refeição.
מֵהֵיכָן הַלֵּל הַגָּדוֹל? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵ״הוֹדוּ״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: מִ״שִּׁיר הַמַּעֲלוֹת״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: מִ״כִּי יַעֲקֹב בָּחַר לוֹ יָהּ״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״.
A Guemará pergunta: De onde começa o grande hallel e onde termina? Rabi Yehuda diz: De “Dai graças” (Salmos 136:1) até “Junto aos rios da Babilônia” (Salmos 137:1). E Rabi Yoḥanan diz: De “Cântico dos degraus” (Salmos 134:1) até “Junto aos rios da Babilônia.” Rav Aḥa bar Ya’akov disse: De “Pois o Senhor escolheu Jacó para Si” (Salmos 135:4) até “Junto aos rios da Babilônia.”
וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ הַלֵּל הַגָּדוֹל? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב בְּרוּמוֹ שֶׁל עוֹלָם וּמְחַלֵּק מְזוֹנוֹת לְכׇל בְּרִיָּה.
A Guemará pergunta: E por que esta seção é chamada de grande hallel? Rabi Yoḥanan disse: Porque esta passagem afirma que o Santo, Bendito seja Ele, senta-Se nas alturas do universo e dispensa alimento a toda criatura. O mundo inteiro louva a Deus por Sua bondade por meio do grande hallel, que inclui o versículo: “Aquele que dá alimento a toda carne” (Salmos 136:25).
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָנֵי עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה ״הוֹדוּ״, כְּנֶגֶד מִי — כְּנֶגֶד עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה דּוֹרוֹת שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ וְלֹא נָתַן לָהֶם תּוֹרָה, וְזָן אוֹתָם בְּחַסְדּוֹ.
Rabi Yehoshua ben Levi disse: Estas vinte e seis menções da palavra hodu, dai graças, neste hallel (Salmos 136), a que elas correspondem? Ele explica: Elas correspondem às vinte e seis gerações que o Santo, Bendito seja Ele, criou em Seu mundo, e às quais Ele não deu a Torah. Houve dez gerações de Adão até Noé, outras dez de Noé até Abraão, e seis gerações de Abraão até Moisés e a revelação no Sinai, isto é: Isaac, Jacó, Levi, Kehat, Amram e Moisés. E por que essas gerações sobreviveram, apesar do fato de não terem estudado Torah nem cumprido mitzvot? Elas sobreviveram somente porque Deus as sustentou por meio de Sua misericórdia, embora não fossem merecedoras.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹדוּ לַה׳ כִּי טוֹב״? הוֹדוּ לַה׳ שֶׁגּוֹבֶה חוֹבָתוֹ שֶׁל אָדָם בְּטוֹבָתוֹ: עָשִׁיר בְּשׁוֹרוֹ, וְאֶת עָנִי בְּשֵׂיוֹ, יָתוֹם בְּבֵיצָתוֹ, אַלְמָנָה בְּתַרְנְגוֹלְתָּהּ.
Rav Ḥisda disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Dai graças ao Senhor, pois Ele é bom” (Salmos 136:1)? Isso significa dai graças ao Senhor que cobra a dívida de cada um, a punição pelos pecados e pela maldade de uma pessoa, de acordo com a bondade de cada indivíduo. Deus pune cada pessoa com base em seus meios. Ele pune um rico tomando seu boi, e pune um pobre por meio de sua ovelha. Ele pune o órfão tirando seu ovo, e pune a viúva por meio de sua galinha. Deus pune cada pessoa com base em sua capacidade de suportar a privação, e não pune as pessoas com mais do que podem suportar.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כִּפְלַיִים כַּיּוֹלֵדָה, דְּאִילּוּ בְּיוֹלֵדָה כְּתִיב: ״בְּעֶצֶב״, וּבִמְזוֹנוֹת כְּתִיב ״בְּעִצָּבוֹן״.
Com relação ao louvor devido a Deus por sustentar o mundo, a Guemará cita uma declaração de que Rabi Yoḥanan disse: A tarefa de prover o alimento de uma pessoa é duas vezes mais difícil do que o sofrimento suportado por uma mulher no parto. Enquanto, com relação a uma mulher no parto, está escrito: “Com dor [be’etzev] darás à luz filhos” (Gênesis 3:16), com relação ao alimento, está escrito: “Com toil [be’itzavon] comerás dela todos os dias da tua vida” (Gênesis 3:17). Itzavon é uma forma superlativa de etzev, o que indica que é mais difícil sustentar-se do que dar à luz.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם יוֹתֵר מִן הַגְּאוּלָּה, דְּאִילּוּ בִּגְאוּלָּה כְּתִיב: ״הַמַּלְאָךְ הַגּוֹאֵל אוֹתִי מִכׇּל רָע״, מַלְאָךְ בְּעָלְמָא, וְאִילּוּ בִּמְזוֹנוֹת כְּתִיב: ״הָאֱלֹהִים הָרוֹעֶה אֹתִי״.
E Rabi Yoḥanan disse: A tarefa de prover o alimento de uma pessoa é mais difícil do que a redenção. Enquanto, com relação à redenção, está escrito: “O anjo que me redimiu de todo mal” (Gênesis 48:16), indicando que um mero anjo é suficiente para proteger uma pessoa de todo mal; ao passo que, com relação ao sustento, está escrito: “O Deus que tem sido meu pastor por toda a minha vida até este dia” (Gênesis 48:15). Este versículo implica que somente Deus pode ajudar alguém que está lutando para ganhar a vida.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָאָדָם ״וְקוֹץ וְדַרְדַּר תַּצְמִיחַ לָךְ״ זָלְגוּ עֵינָיו דְּמָעוֹת, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי וַחֲמוֹרִי נֹאכַל בְּאֵבוּס אֶחָד? כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ: ״בְּזֵעַת אַפֶּךָ תֹּאכַל לֶחֶם״, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
A Guemará cita uma declaração semelhante. Rabi Yehoshua ben Levi disse: Quando o Santo, Bendito seja Ele, disse a Adão: “Espinhos e abrolhos também ela produzirá para ti, e comerás a erva do campo” (Gênesis 3:18), seus olhos se encheram de lágrimas. Adão disse diante Dele: Mestre do Universo, será que eu e o meu jumento comeremos do mesmo cocho? Depois que Deus lhe disse: “Com o suor do teu rosto comerás pão” (Gênesis 3:19), sua mente se aquietou, certo de que, se trabalhasse, poderia comer pão, ao contrário do jumento.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אַשְׁרֵינוּ אִם עָמַדְנוּ בָּרִאשׁוֹנָה, וַעֲדַיִין לָא פָּלְטִינַן מִינַּהּ, דְּקָא אָכְלִינַן עִיסְבֵי דְּדַבְרָא.
Rabi Shimon ben Lakish disse: Nós teríamos sido afortunados se tivéssemos permanecido sob o primeiro decreto e ainda pudéssemos comer as ervas do campo. E ainda não escapamos inteiramente deste decreto, pois nós às vezes comemos a grama do campo, na forma de vegetais e folhas.
אָמַר רַב שֵׁיזְבִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כִּקְרִיעַת יַם סוּף, דִּכְתִיב: ״נוֹתֵן לֶחֶם לְכׇל בָּשָׂר״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״לְגוֹזֵר יַם סוּף לִגְזָרִים״.
Rav Sheizvi disse, citando o Rabino Elazar ben Azarya: A tarefa de prover o alimento de uma pessoa é tão difícil quanto a divisão do Mar Vermelho, como está escrito: “Ele dá alimento a toda carne, pois Sua misericórdia dura para sempre” (Salmos 136:25), e justaposto a isso está o versículo: “Àquele que dividiu o Mar Vermelho em partes, pois Sua misericórdia dura para sempre” (Salmos 136:13). A reiteração da última parte do versículo indica que os dois louvores são, até certo ponto, equivalentes.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: קָשִׁין נְקָבָיו שֶׁל אָדָם כְּיוֹם הַמִּיתָה וְכִקְרִיעַת יַם סוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִהַר צוֹעֶה לְהִפָּתֵחַ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״רוֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַּלָּיו״.
Da mesma forma, Rabi Elazar ben Azarya disse: Os orifícios de uma pessoa, quando ela não consegue se aliviar adequadamente, são tão difíceis para ela quanto o dia da morte e a divisão do Mar Vermelho, como está declarado: “Aquele que está encurvado será rapidamente solto; e não descerá morrendo à cova, nem lhe faltará o seu pão” (Isaías 51:14). A expressão “morrendo à cova” indica que a abertura dos orifícios é semelhante a um resgate da morte. E depois está escrito: “Aquele que agita o mar, de modo que as suas ondas bramem” (Isaías 51:15), o que compara o assunto anterior à divisão do mar.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהֵי מַסֵּכָה לֹא תַעֲשֶׂה לָּךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״אֶת חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמוֹר״.
Após citar uma declaração de Rabbi Elazar ben Azarya transmitida por amora’im, a Guemará apresenta exposições adicionais atribuídas a ele. E Rav Sheshet disse, citando Rabbi Elazar ben Azarya: Qualquer pessoa que menospreza as Festas, isso é considerado como se praticasse idolatria. Isso também é derivado da justaposição dos versículos, como está dito: “Não farás para ti deuses de metal fundido” (Êxodo 34:17), e depois está escrito: “Guardarás a Festa de matzot” (Êxodo 34:18), do que se pode inferir que qualquer pessoa que não observa corretamente as Festas é comparada àquela que faz ídolos.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, וְכׇל הַמְקַבֵּל לָשׁוֹן הָרָע, וְכׇל הַמֵּעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בַּחֲבֵירוֹ — רָאוּי לְהַשְׁלִיכוֹ לִכְלָבִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַכֶּלֶב תַּשְׁלִיכוּן אוֹתוֹ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״לֹא תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא״, וּקְרִי בֵּיהּ: ״לֹא תַּשִּׂיא״.
E Rav Sheshet ainda disse, citando o rabino Elazar ben Azarya: Qualquer pessoa que fala calúnia, e qualquer pessoa que aceita e acredita na calúnia que ouve, e qualquer pessoa que testemunha falsamente contra outra, é apropriado lançá-la aos cães, como está declarado: “E não comereis carne alguma dilacerada por feras no campo; vós a lançareis aos cães” (Êxodo 22:30), e depois está escrito: “Não levantarás [tisa] falso rumor; não ponhas a tua mão com o ímpio para seres testemunha injusta” (Êxodo 23:1). Proferir rumores é aqui equiparado a dar falso testemunho. Além disso, leia no versículo como se dissesse: Não faças com que um falso rumor seja aceito [tasi], isto é, não leves outros a aceitar teus relatos falsos.
וְכִי מֵאַחַר דְּאִיכָּא הַלֵּל הַגָּדוֹל, אֲנַן מַאי טַעְמָא אָמְרִינַן הַאי? מִשּׁוּם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ: יְצִיאַת מִצְרַיִם, קְרִיעַת יַם סוּף, וּמַתַּן תּוֹרָה, וּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
A Guemará pergunta: E já que existe o hallel grande, que contém o louvor especial de “Aquele que dá alimento a toda carne” (Salmos 136:25), como explicado acima, qual é a razão de que se também recite este hallel dos Salmos 113–118, a seção recitada em toda ocasião alegre? A Guemará responde: A razão é porque o hallel regular contém estes cinco temas: A lembrança do êxodo do Egito, a divisão do Mar Vermelho, a entrega da Torah, a ressurreição dos mortos e as dores do Messias. Já que menciona esses conceitos centrais, este hallel também é considerado importante.
יְצִיאַת מִצְרַיִם, דִּכְתִיב: ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם״. וּקְרִיעַת יַם סוּף, דִּכְתִיב: ״הַיָּם רָאָה וַיָּנוֹס״. מַתַּן תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״הֶהָרִים רָקְדוּ כְאֵילִים״. תְּחִיַּית הַמֵּתִים, דִּכְתִיב: ״אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי ה׳״.
A Guemará elabora: O êxodo do Egito, como está escrito: “Quando Israel saiu do Egito, a casa de Jacó de um povo de língua estranha” (Salmos 114:1). E a divisão do Mar Vermelho, como está escrito: “O mar viu e fugiu; o Jordão voltou para trás” (Salmos 114:3). A entrega da Torah, como está escrito: “Os montes saltaram como carneiros” (Salmos 114:4), o que é semelhante à descrição da entrega da Torah encontrada em outra parte nos livros dos Profetas. A ressurreição dos mortos, como está escrito: “Andarei perante o Senhor nas terras dos viventes” (Salmos 116:9), o que vem após o versículo: “Pois livraste a minha alma da morte.” Após mencionar a morte, o salmo descreve a ressurreição nas terras dos viventes.
חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ — זוֹ שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת. אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ — זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג.
As dores do Messias, como está escrito: “Não a nós, Deus, não a nós, mas ao Teu nome dá glória” (Salmos 115:1). E o Rabino Yoḥanan disse: O versículo “Não a nós, Deus, não a nós” e todo o salmo, incluindo o versículo “Por que diriam as nações: onde está agora o seu Deus?” (Salmos 115:2), refere-se à era da escravidão dos reinos e à redenção do povo judeu de seu domínio. Alguns dizem que o Rabino Yoḥanan disse: O versículo “Não a nós, Deus, não a nós” refere-se à guerra de Gog e Magog, às catástrofes e guerras que sobrevirão ao povo judeu no fim dos dias, das quais serão libertados.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִילּוּט נְפָשׁוֹת שֶׁל צַדִּיקִים מִגֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּה ה׳ מַלְּטָה נַפְשִׁי״. חִזְקִיָּה אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְרִידָתָן שֶׁל צַדִּיקִים לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ, וַעֲלִיָּיתָן מִמֶּנּוּ.
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Outra razão pela qual se recita o hallel dos Salmos 113–118 é porque ele contém uma referência à libertação das almas dos justos da Geena, como está dito: “Suplico-te, Senhor, livra a minha alma” (Salmos 116:4). Ḥizkiya disse: Outra razão é porque ele contém a história da descida dos justos Hanania, Mishael e Azaria à fornalha ardente e sua milagrosa ascensão dela.
יְרִידָתָן, דִּכְתִיב: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ אָמַר חֲנַנְיָה, ״כִּי לְשִׁמְךָ תֵּן כָּבוֹד״ אָמַר מִישָׁאֵל, ״עַל חַסְדְּךָ וְעַל אֲמִתֶּךָ״ אָמַר עֲזַרְיָה, ״לָמָּה יֹאמְרוּ הַגּוֹיִם״ אָמְרוּ כּוּלָּן.
Ḥizkiya esclarece sua declaração anterior: Sua descida é mencionada neste hallel, como está escrito: “Não a nós, Deus, não a nós,” um versículo que Hananiah recitou. Mishael recitou: “Mas ao Teu nome dá glória.” Azariah recitou: “Por Tua misericórdia e por amor da Tua verdade.” Todos recitaram juntos: “Por que diriam as nações: Onde está agora o Deus deles?”
עֲלִיָּיתָן מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ, דִּכְתִיב: ״הַלְלוּ אֶת ה׳ כׇּל גּוֹיִם״ אָמַר חֲנַנְיָה, ״שַׁבְּחוּהוּ כָּל הָאוּמִּים״ אָמַר מִישָׁאֵל, ״כִּי גָבַר עָלֵינוּ חַסְדּוֹ״ אָמַר עֲזַרְיָה, ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם הַלְלוּיָהּ״ אָמְרוּ כּוּלָּן.
Este hallel também alude à ascensão de Hananias, Misael e Azarias da fornalha ardente, como está escrito: “Louvai o Senhor, todas as nações, exaltai-O, todos os povos. Pois grande é a Sua misericórdia para conosco, e a verdade do Senhor permanece para sempre, aleluia” (Salmos 117). Hananias recitou: “Louvai o Senhor, todas as nações,” pelo milagre manifesto realizado para eles diante das nações. Misael recitou: “Exaltai-O, todos os povos.” Azarias recitou: “Pois grande é a Sua misericórdia para conosco.” Todos recitaram juntos: “E a verdade do Senhor permanece para sempre, aleluia.”
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם״ גַּבְרִיאֵל אֲמָרוֹ. בְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל נִמְרוֹד הָרָשָׁע אֶת אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ אָמַר גַּבְרִיאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵרֵד וַאֲצַנֵּן וְאַצִּיל אֶת הַצַּדִּיק מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי יָחִיד בְּעוֹלָמִי וְהוּא יָחִיד בְּעוֹלָמוֹ, נָאֶה לַיָּחִיד לְהַצִּיל אֶת הַיָּחִיד. וּלְפִי שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ מְקַפֵּחַ שְׂכַר כׇּל בְּרִיָּה, אָמַר: תִּזְכֶּה וְתַצִּיל שְׁלֹשָׁה מִבְּנֵי בָנָיו.
E alguns dizem que o anjo Gabriel recitou: “E a verdade do Senhor dura para sempre.” Esta Guemará elabora: Quando o perverso Nimrod lançou nosso pai, Abraão, na fornalha ardente, Gabriel disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, descerei e resfriarei a fornalha, e eu assim salvarei o justo Abraão da fornalha ardente. O Santo, Bendito seja Ele, lhe disse: Eu sou único em Meu mundo e Abraão é ainda único em seu mundo. É apropriado que o único salve o único. Portanto, o próprio Deus desceu e o salvou. E como o Santo, Bendito seja Ele, não retém recompensa de criatura alguma que procurou realizar uma boa ação, disse a Gabriel: Você merecerá o resgate de três de seus descendentes em circunstâncias semelhantes.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן הַשִּׁלוֹנִי: בְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, עָמַד יוֹרֶקְמוֹ שַׂר הַבָּרָד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵרֵד וַאֲצַנֵּן אֶת הַכִּבְשָׁן וְאַצִּיל לַצַּדִּיקִים הַלָּלוּ מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. אָמַר לוֹ גַּבְרִיאֵל: אֵין גְּבוּרָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּכָךְ שֶׁאַתָּה שַׂר בָּרָד, וְהַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁהַמַּיִם מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ. אֶלָּא, אֲנִי שַׂר שֶׁל אֵשׁ אֵרֵד וַאֲקָרֵר מִבִּפְנִים,
Rabi Shimon HaShiloni ensinou: Quando o malvado Nabucodonosor lançou Hananias, Misael e Azarias na fornalha ardente, Yurkamo, o anjo ministrante do granizo, apresentou-se diante do Santo, Bendito seja Ele, e disse diante Dele: Mestre do Universo, descerei e resfriarei a fornalha ardente, e salvarei esses justos da fornalha de fogo. Gabriel lhe disse: A força do Santo, Bendito seja Ele, não será evidente dessa maneira, pois tu és o ministro do granizo, e todos sabem que a água apaga o fogo. Tua ação não seria considerada um grande milagre. Antes, eu, o anjo ministrante do fogo, descerei e resfriarei a fornalha por dentro,
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