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אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״הַלְלוּיָהּ״ וְ״כֵסְיָהּ״ וִ״ידִידְיָה״ — אַחַת הֵן. רַב אָמַר: ״כֵּסְיָהּ״ וּ״מֶרְחַבְיָהּ״ — אַחַת הֵן. רַבָּה אָמַר: ״מֶרְחַבְיָהּ״ בִּלְבַד.
A mishná afirma que diremos diante Dele: Halleluya. A Guemará discute o significado deste termo. Rav Ḥisda disse que Rabbi Yoḥanan disse: A palavra halleluya e a palavra kesya (Êxodo 17:16) e o nome Yedidya (II Samuel 12:25) são cada um considerados uma única palavra, não uma amalgamação de duas palavras menores, isto é, Hallelu-ya. Rav disse que kesya e merḥavya (Salmos 118:5) são palavras únicas. Rabba disse: Apenas merḥavya é uma palavra única; as outras são duas palavras.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״מֶרְחָב יָהּ״ לְרַב חִסְדָּא, מַאי? תֵּיקוּ.
Foi levantado um dilema diante dos Sábios: De acordo com a opinião de Rav Ḥisda, qual é o status de merḥavya? É contado como duas palavras ou como uma? Esse dilema foi levantado porque o próprio Rav Ḥisda não mencionou esse termo. Nenhuma resposta foi encontrada para esse dilema e, portanto, a Guemará declara: Que permaneça sem resolução.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״יְדִידְיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: ״יְדִידְיָהּ״ נֶחְלָק לִשְׁנַיִם, לְפִיכָךְ: יְדִיד חוֹל, יָהּ קוֹדֶשׁ.
Outro dilema foi levantado anteriormente diante dos Sábios: De acordo com a opinião de Rav, qual é o status do nome Yedidya? A Guemará responde: Venha e ouça, pois Rav disse explicitamente: Yedidya é dividido em dois nomes separados. Portanto, yedid é uma palavra comum, ao passo que ya é um nome sagrado, que deve ser tratado com respeito como os outros nomes sagrados de Deus.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הַלְלוּיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: חֲזֵינָא תִּילֵּי דְּבֵי חַבִּיבָא דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּ״ בְּחַד גִּיסָא, וְ״יָהּ״ בְּחַד גִּיסָא.
Foi levantado um dilema diante dos Sábios: De acordo com a opinião de Rav, qual é o status de halleluya? É uma palavra ou duas? A Guemará responde: Venha e ouça, pois Rav disse: Vi um livro de Salmos na casa de estudo de meu tio, Rabi Ḥiyya, no qual a palavra hallelu está escrita de um lado, no fim de uma linha, e ya estava escrito de um lado, no início da linha seguinte. Isso mostra que a palavra halleluya pode, de fato, ser dividida em duas.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי ״הַלְלוּיָהּ״? הַלְּלוּהוּ בְּהִלּוּלִים הַרְבֵּה.
A Guemará comenta: Esta opinião discorda da de Rabi Yehoshua ben Levi, pois Rabi Yehoshua ben Levi disse: Qual é o significado da palavra halleluya? Significa louvai-O [halleluhu] com muitos louvores [hillulim]. De acordo com esta opinião, o ya no final da palavra é um superlativo, não um nome divino.
ופְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁל שֶׁבַח נֶאֱמַר סֵפֶר תְּהִלִּים: בְּ״נִיצּוּחַ״, בְּ״נִגּוּן״, בְּ״מַשְׂכִּיל״, בְּ״מִזְמוֹר״, בְּ״שִׁיר״, בְּ״אַשְׁרֵי״, בִּ״תְהִלָּה״, בִּ״תְפִלָּה״, בְּ״הוֹדָאָה״, בְּ״הַלְלוּיָהּ״. גָּדוֹל מִכּוּלָּן ״הַלְלוּיָהּ״, שֶׁכּוֹלֵל שֵׁם וָשֶׁבַח בְּבַת אַחַת.
A Guemará acrescenta: Esta declaração de Rabi Yehoshua ben Levi discorda de outra decisão que ele próprio emitiu, pois Rabi Yehoshua ben Levi disse: O livro de Salmos é dito por meio de dez expressões de louvor: Por nitzuaḥ, niggun, maskil, mizmor, shir, ashrei, tehilla, tefilla, hoda’a, e halleluya. Ele continua: A maior de todas elas é halleluya, pois inclui o nome de Deus e louvor ao mesmo tempo. Esta declaração indica que Rabi Yehoshua ben Levi considera halleluya uma combinação de duas palavras, uma das quais é o nome de Deus.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁיר שֶׁבַּתּוֹרָה, מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וְהַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּקְּנוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִין אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק, וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶן. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
Rav Yehuda disse que Shmuel disse: O cântico na Torah, isto é, o Cântico no Mar (Êxodo 15:1–19), Moisés e o povo judeu o recitaram quando subiram do mar. A Guemará pergunta: E quem disse este hallel mencionado na mishná, Salmos 113–118? A Guemará responde: Os Profetas entre eles instituíram este hallel para o povo judeu, para que eles o recitem em toda ocasião apropriada; e para cada aflição, que não lhes sobrevenha, eles recitam as súplicas incluídas no hallel. Quando são redimidos, eles o recitam por sua redenção, pois o hallel inclui expressões de gratidão pela redenção.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל תּוּשְׁבָּחוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּסֵפֶר תְּהִלִּים כֻּלָּן דָּוִד אֲמָרָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּלּוּ תְפִלּוֹת דָּוִד בֶּן יִשָׁי״ — אַל תִּיקְרֵי ״כׇּלּוּ״, אֶלָּא ״כׇּל אֵלּוּ״.
Foi ensinado em uma baraita que Rabi Meir costumava dizer: Todos os louvores declarados no livro de Salmos foram recitados por David, como está declarado: “As orações de David, filho de Yishai, terminaram [kalu]” (Salmos 72:20). Não leia kalu; antes, leia kol elu, todos estes, o que indica que todo o livro de Salmos consiste nas orações do rei David.
הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֶלְעָזָר בְּנִי אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וַחֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו לוֹמַר שֶׁדָּוִד אֲמָרוֹ. וְנִרְאִין דְּבָרָיו מִדִּבְרֵיהֶן. אֶפְשָׁר יִשְׂרָאֵל שָׁחֲטוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן וְנָטְלוּ לוּלְבֵיהֶן וְלֹא אָמְרוּ שִׁירָה?!
A Guemará esclarece: De acordo com aqueles que contestam a afirmação de Rabi Meir de que todo o livro de Salmos foi composto pelo rei Davi, quem recitou este hallel? Rabi Yossei diz: Meu filho Elazar diz que Moisés e o povo judeu o recitaram quando subiram do mar. E seus colegas discordam dele, dizendo que foi recitado pelo rei Davi. E a declaração de meu filho, Elazar, parece mais precisa do que a declaração deles. A razão é a seguinte: É possível que o povo judeu tenha abatido seus cordeiros pascais e tomado e agitado seus lulavim por todas aquelas gerações sem recitar um cântico? Antes, os judeus certamente devem ter recitado um cântico a cada ano. Como é costume cantar o hallel hoje em dia, evidentemente trata-se de uma instituição antiga.
דָּבָר אַחֵר: פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה עוֹמֵד בִּבְכִי, וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים אֶת הַהַלֵּל?
Alternativamente, é possível que o ídolo de Mica estivesse em lágrimas, e o povo judeu estivesse recitando o hallel diante dele? A referência é ao ídolo de Mica, que ainda permanecia de pé nos dias de Davi (ver Juízes 17). A Guemará afirma que o ídolo estava chorando, como eufemismo para seu riso, a fim de evitar envergonhar o povo judeu (ge’onim). A questão é que os judeus não teriam entoado: “Os que os fazem serão como eles” (Salmos 115:8) num momento em que estavam adorando ídolos. Antes, o hallel deve ser mais antigo do que isso, e remonta ao Cântico do Mar.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּנֶגֶד עַצְמוֹ אֲמָרָן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּנֶגֶד צִיבּוּר אֲמָרָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד צִיבּוּר וְיֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד עַצְמוֹ. הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן יָחִיד — כְּנֶגֶד עַצְמוֹ, הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן רַבִּים — כְּנֶגֶד צִיבּוּר.
Os Sábios ensinaram em uma baraita que, com relação a todos os cânticos e louvores que David recitou no livro de Salmos, Rabbi Eliezer diz: David os disse sobre si mesmo. Eram louvores de um indivíduo que mais tarde foram transmitidos à comunidade. Rabbi Yehoshua diz: Ele originalmente os disse sobre a comunidade. Ele compôs todos os salmos para o povo, incluindo aqueles que escreveu sobre si mesmo. E os Sábios dizem: Há entre estes salmos alguns que são sobre a comunidade, e há entre estes salmos alguns que são sobre si mesmo. Os Sábios esclarecem sua opinião: os salmos que são declarados no singular são sobre si mesmo, e aqueles declarados no plural são sobre a comunidade.
״נִיצּוּחַ״ וְ״נִיגּוּן״ — לֶעָתִיד לָבֹא. ״מַשְׂכִּיל״ — עַל יְדֵי תּוּרְגְּמָן. ״לְדָוִד מִזְמוֹר״ — מְלַמֵּד שֶׁשָּׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה וְאַחַר כָּךְ אָמַר שִׁירָה. ״מִזְמוֹר לְדָוִד״ — מְלַמֵּד שֶׁאָמַר שִׁירָה וְאַחַר כָּךְ שָׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה.
A Guemará continua a discutir o livro de Salmos. Se um salmo começa com os termos nitzuaḥ ou niggun, isso indica que seu louvor será cumprido no futuro. Salmos que começam com a palavra maskil foram transmitidos por meio de um divulgador, um porta-voz em um discurso público. O expositor falava em voz baixa, seguido por uma repetição de seu discurso na voz mais alta do divulgador, para que todos pudessem ouvir. Se um salmo começa: De David, um salmo, isso ensina que a Presença Divina repousou sobre ele primeiro e depois ele recitou o cântico. No entanto, se um salmo se abre com: Um salmo de David, isso ensina que ele primeiro recitou o cântico, e depois a Presença Divina repousou sobre ele.
לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה, לֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳״.
A Guemará acrescenta: A propósito, isso vem ensinar-lhe que a Presença Divina repousa sobre uma pessoa nem a partir de uma atmosfera de preguiça, nem de uma atmosfera de tristeza, nem de uma atmosfera de riso, nem de uma atmosfera de frivolidade, nem de uma atmosfera de conversa fútil, mas sim de uma atmosfera impregnada com a alegria de uma mitzvá. Como está declarado a respeito de Eliseu, depois que ele ficou irado com o rei de Israel, seu espírito profético o deixou até que ele pediu: "Mas agora trazei-me um músico; e aconteceu que, quando o músico tocava, a mão do Senhor veio sobre ele" (II Reis 3:15).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רַב נַחְמָן: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב.
Rav Yehuda disse que Rav disse: E, assim também, deve-se estar alegre antes de declarar uma questão de halakha. Rav Naḥman disse: E, assim também, deve-se estar alegre antes de ir dormir, para garantir que terá um bom sonho.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְאֵין שִׂפְתוֹתָיו נוֹטְפוֹת מַר — תִּכָּוֶינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עוֹבֵר״. אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״. אַל תִּקְרֵי ״מוֹר עוֹבֵר״, אֶלָּא ״מַר עוֹבֵר״.
A Guemará pergunta: É assim mesmo, que se deve introduzir assuntos de halakhá com alegria? Rav Giddel não disse que Rav disse: Qualquer estudioso da Torah que se senta diante de seu mestre e cujos lábios não estão gotejando amargura devido ao temor de seu mestre, esses lábios serão queimados, como está declarado: “Seus lábios são como lírios [shoshanim] gotejando mirra fluente [notefot mor over]” (Cântico dos Cânticos 5:13). Ele interpretou homileticamente: Não leia como shoshanim, lírios; antes, leia como sheshonim, os que estão estudando. Do mesmo modo, não leia como mor over, mirra fluente; antes, leia como mar over, amargura fluente. Em outras palavras, lábios que estudam Torah devem estar cheios de amargura.
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּרַבָּה, הָא — בְּתַלְמִידָא.
A Guemará explica: Isso não é difícil; não há contradição aqui, pois esta declaração, que ensina que se deve introduzir assuntos de halakha com alegria, refere-se a um rabino, e aquela declaração, que ensina que é preciso estar cheio de amargura, refere-se a um aluno, que deve ouvir seu mestre com temor.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּרַבָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — מִקַּמֵּי דְּפָתַח, וְהָא — לְבָתַר דְּפָתַח. כִּי הָא דְּרַבָּה, מִקַּמֵּי דְּפָתַח לְהוּ לְרַבָּנַן, אָמַר מִילְּתָא דִּבְדִיחוּתָא וּבָדְחוּ רַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף יָתֵיב בְּאֵימְתָא, וּפָתַח בִּשְׁמַעְתָּא.
E se quiser, diga em vez disso que isto e aquilo estão se referindo a um rabino, e isso não é difícil. Esta declaração, na qual se ensina que é preciso estar alegre, é antes de alguém começar a ensinar; aquela declaração, na qual se ensina que ele deve estar cheio de amargura e tremor, é depois que ele já começou a ensinar halakhá. A Guemará acrescenta: Essa explicação é como aquela prática de Rabá. Antes de começar a ensinar halakhá aos Sábios, ele dizia algum comentário humorístico, e os Sábios se alegravam. Por fim, ele se sentava com tremor e começava a ensinar a halakhá.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עַל הַיָּם. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, מְשִׁיבָה רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ וְאָמְרָה לָהֶן: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יְהוֹשֻׁעַ וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עֲלֵיהֶן מַלְכֵי כְנַעַן. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳:
Os Sábios ensinaram: Este hallel, quem o recitou inicialmente? Rabi Eliezer diz: Moisés e o povo judeu o recitaram quando estavam junto ao mar. Eles disseram: “Não para nós, Deus, não para nós, mas ao Teu nome dá glória” (Salmos 115:1). O Espírito Divino respondeu e lhes disse: “Por Minha própria causa, por Minha própria causa, o farei” (Isaías 48:11). Rabi Yehuda diz: Josué e o povo judeu o recitaram quando derrotaram os reis de Canaã que se levantaram contra eles (ver Josué 12:7–24). Eles disseram: Não para nós, e o Espírito Divino respondeu: Por Minha própria causa.
רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: דְּבוֹרָה וּבָרָק אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סִיסְרָא. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וְרוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מְשִׁיבָה וְאוֹמֶרֶת לָהֶם: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: חִזְקִיָּה וְסִייעָתוֹ אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מָרְדְּכַי וְאֶסְתֵּר אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם הָמָן הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳.
Rabi Elazar HaModa’i diz: Débora e Baraque o recitaram quando Sísera se levantou contra eles (ver Juízes 4–5). Eles disseram: Não para nós, e o Espírito Divino respondeu e lhes disse: Por Minha própria causa, por Minha própria causa, o farei. Rabi Elazar ben Azaria diz: Ezequias e seu grupo o recitaram quando Senaqueribe se levantou contra eles (ver II Reis 18–19). Eles disseram: Não para nós e o Espírito Divino respondeu: Por Minha própria causa. Rabi Akiva diz: Hananias, Misael e Azarias o recitaram quando o perverso Nabucodonosor se levantou contra eles (ver Daniel 3). Eles disseram: Não para nós, e o Espírito Divino respondeu: Por Minha própria causa. Rabi Yosei HaGelili diz: Mordecai e Ester o recitaram quando o perverso Hamã se levantou contra eles. Eles disseram: Não para nós, e o Espírito Divino respondeu: Por Minha própria causa (ver o livro de Ester).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּיקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶם לְיִשְׂרָאֵל. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
E os Rabinos dizem que o hallel não foi instituído para qualquer evento específico, mas que os Profetas entre eles instituíram que o povo judeu o recitasse em toda ocasião apropriada e por toda aflição, que ela não venha sobre o povo judeu. Quando são redimidos, eles o recitam por sua redenção.
אָמַר רַב חִסְדָּא: ״הַלְלוּיָהּ״ — סוֹף פִּירְקָא. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: ״הַלְלוּיָהּ״ — רֵישׁ פִּירְקָא. אָמַר רַב חִסְדָּא: חֲזֵינָא לְהוּ לְתִילֵּי דְּבֵי רַב חָנִין בַּר רַב דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּיָהּ״ בְּאֶמְצַע פִּירְקָא. אַלְמָא מְסַפְּקָא לֵיהּ.
A Guemará continua a discutir o termo halleluya. Rav Ḥisda disse: O halleluya declarado no versículo final em vários Salmos indica o fim de um capítulo. Rabá bar Rav Huna disse: Halleluya marca o início de um novo capítulo, o começo do salmo seguinte. Rav Ḥisda disse: Eu vi um livro de Salmos na casa de estudo de Rav Ḥanin bar Rav, no qual está escrito halleluya no meio do capítulo, isto é, entre os capítulos, nem no início de um salmo nem no fim do seguinte. Aparentemente, Rav Ḥanin bar Rav não tinha certeza de onde a palavra pertencia.
אָמַר רַב חָנִין בַּר רָבָא: הַכֹּל מוֹדִים בִּ״תְהִלַּת ה׳ יְדַבֶּר פִּי וִיבָרֵךְ כׇּל בָּשָׂר שֵׁם קׇדְשׁוֹ לְעוֹלָם וָעֶד (הַלְלוּיָהּ)״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רָשָׁע יִרְאֶה וְכָעָס שִׁנָּיו יַחֲרֹק וְנָמָס תַּאֲוַת רְשָׁעִים תֹּאבֵד״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. וְ״שֶׁעוֹמְדִים בְּבֵית ה׳״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Rav Ḥanin bar Rava disse: Todos concordam com relação ao versículo: “Minha boca falará o louvor do Senhor; e toda carne bendirá Seu santo nome para todo o sempre” (Salmos 145:21), que o halleluya que o segue, a palavra de abertura do salmo subsequente, marca o início do próximo capítulo, e não a conclusão do anterior. Da mesma forma, com relação ao versículo: “O ímpio verá isso e se enfurecerá; rangerá os dentes e se consumirá; o desejo dos ímpios perecerá” (Salmos 112:10), o halleluya que o segue é o início do próximo capítulo. E, de modo semelhante, com relação a: “Vós que estais na casa do Senhor” (Salmos 135:2), o halleluya que o segue, no versículo 3, significa o início do próximo capítulo.
קָרָאֵי מוֹסִיפִין אַף אֶת אֵלּוּ: ״מִנַּחַל בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה עַל כֵּן יָרִים רֹאשׁ״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רֵאשִׁית חׇכְמָה יִרְאַת ה׳ שֵׂכֶל טוֹב לְכׇל עוֹשֵׂיהֶם״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Aqueles Sábios que eram peritos nos versículos da Torah acrescentam também estes: “Ele beberá do ribeiro no caminho; portanto levantará a cabeça” (Salmos 110:7); o aleluia que o segue, a primeira palavra do salmo subsequente, é o início do próximo capítulo. Quanto ao versículo: “O temor de Deus é o princípio da sabedoria; bom entendimento têm todos os que os praticam; o seu louvor permanece para sempre” (Salmos 111:10), o aleluia que o segue, marca o início do próximo capítulo.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה״, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם״. וְתַנְיָא אִידַּךְ, עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״.
A Guemará sugere: Digamos que isso é paralelo a uma disputa entre os tanaítas, como aprendemos na mishná: Até onde se recita o hallel? Beit Shammai dizem: Até “Mãe alegre de filhos, halleluya” (Salmos 113:9). E Beit Hillel dizem: Até “O seixo em manancial de águas” (Salmos 114:8). E foi ensinado em outra fonte, uma baraita: Até onde se recita o hallel? Beit Shammai dizem: Até “Quando Israel saiu do Egito” (Salmos 114:1), o início da primeira passagem após “Mãe alegre de filhos, halleluya.” E Beit Hillel dizem: Até “Não a nós, Deus, não a nós” (Salmos 115:1), que vem após “o seixo em manancial de águas.”
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