quem não mencionou estas três coisas em Pessach não cumpriu sua obrigação: o cordeiro pascal, a matzá e as ervas amargas. Quando alguém menciona essas coisas, deve elaborar e explicá-las: o cordeiro pascal é trazido porque o Onipresente passou por cima [pasaḥ] das casas de nossos antepassados no Egito, como está dito: “Direis: É o sacrifício da oferta pascal do Senhor, pois Ele passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egípcios e livrou as nossas casas” (Êxodo 12:27).

Rabban Gamliel continua a explicar: A razão para a matzá é porque nossos antepassados foram redimidos do Egito, como está declarado: “E cozeram a massa que trouxeram do Egito em bolos de matzot, porque não tinha fermentado; pois foram expulsos do Egito e não puderam demorar-se, nem tampouco haviam preparado provisões para si” (Êxodo 12:39). A razão para as ervas amargas é porque os egípcios amarguraram a vida de nossos antepassados no Egito, como está declarado: “E amarguraram a sua vida com dura servidão, com barro e com tijolos, e com todo tipo de trabalho no campo; todo o trabalho com que os fizeram servir foi com rigor” (Êxodo 1:14).

O tanna da mishna afirma ainda: Em cada uma e toda geração, a pessoa deve ver a si mesma como se ela pessoalmente tivesse saído do Egito, como está declarado: “E contarás a teu filho naquele dia, dizendo: É por causa disto que o Senhor fez por mim quando saí do Egito” (Êxodo 13:8). Em toda geração, cada pessoa deve dizer: “Isto é o que o Senhor fez por mim”, e não: Isto é o que o Senhor fez por meus antepassados.

A mishná continua com o texto da Hagadá. Portanto, somos obrigados a agradecer, louvar, glorificar, exaltar, elevar, honrar, abençoar, reverenciar e enaltecer [lekales] Aquele que realizou para nossos antepassados e para nós todos estes milagres: Ele nos tirou da escravidão para a liberdade, da tristeza para a alegria, do luto para uma Festa, das trevas para uma grande luz e da servidão para a redenção. E diremos diante Dele: Halleluya. Neste ponto recita-se o hallel que é dito em todos os dias alegres.

Como não se completa o hallel neste ponto do sêder, a mishná pergunta: Até onde se recita o hallel? Beit Shammai dizem: Até “A que faz a mulher estéril habitar em sua casa como alegre mãe de filhos, halleluya” (Salmos 113:9). E Beit Hillel dizem: Até “Que transformou a rocha em lago de água, a pederneira em fonte de águas” (Salmos 114:8). E conclui-se esta seção do hallel com uma bênção que se refere à redenção. Rabi Tarfon diz que, embora se deva recitar: Que nos redimiu e redimiu nossos antepassados do Egito, quem o fizesse não concluiria com a fórmula: Bendito és Tu, Senhor.

Rabi Akiva diz que se recita uma versão diferente desta bênção: Assim também, o Senhor nosso Deus e o Deus de nossos antepassados nos fará chegar aos futuros feriados e Festivais em paz, felizes com a reconstrução de Tua cidade e alegres em Teu serviço. E ali comeremos do cordeiro pascal e de outras oferendas, etc., até: Bendito és Tu, Senhor, que redimiste Israel.

GEMARÁ:Rava disse: Ao mencionar o êxodo do Egito, deve-se dizer: E Ele nos tirou de lá. Além disso, Rava disse: Quando alguém menciona a matzá na lista das três coisas que se deve recordar durante o sêder, deve erguê-la para mostrá-la diante dos presentes reunidos. Da mesma forma, ao discutir as ervas amargas, deve-se levantá-las. No entanto, hoje em dia não é necessário levantar a carne. E não só isso, mas é proibido fazê-lo, pois se alguém levanta a carne, parece como se estivesse comendo carne sacrificial fora do Templo. Um observador pode pensar que ele a está apresentando como a carne de um cordeiro pascal, e é proibido pela lei da Torah abater uma ovelha como cordeiro pascal fora do Templo.

Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Uma pessoa cega está isenta de recitar a Hagadá. A prova é que está escrito aqui, com relação ao cordeiro pascal: “E contarás a teu filho naquele dia, dizendo, é por causa disto que o Senhor fez por mim quando saí do Egito” (Êxodo 13:8), e está escrito ali, com relação ao filho teimoso e rebelde, que seus pais dizem: “Este nosso filho é teimoso e rebelde, não ouve a nossa voz; é glutão e bêbado” (Deuteronômio 21:20). A Guemará explica a analogia verbal da palavra “isto”: Assim como ali, no caso do filho rebelde, os Sábios expõem que o versículo exclui uma pessoa cega, pois um pai cego não pode dizer: Este nosso filho, porque não pode apontar para ele; assim também aqui, no caso da recitação da Hagadá de Pessach, a palavra “isto” exclui pessoas cegas.

A Gemara pergunta: É assim mesmo? Mas Mareimar não disse: Eu perguntei aos Sábios da escola de Rav Yosef, que era cego: Quem recitou a Hagadá na casa de Rav Yosef? Eles disseram a ele: O próprio Rav Yosef a recitou. Mareimar perguntou depois: Quem recitou a Hagadá na casa de Rav Sheshet, que também era cego? Eles disseram a ele: O próprio Rav Sheshet a recitou. Isso indica que uma pessoa cega é obrigada a recitar a Hagadá. A Gemara responde: Esses Sábios, Rav Yosef e Rav Sheshet, sustentam que hoje em dia as halakhot de comer matzá e a recitação da Hagadá que a acompanha se aplicam por lei rabínica. Por essa razão, pessoas cegas podem recitar a Hagadá para outras.

A Guemará pergunta: Isso prova por inferência que Rav Aḥa bar Ya’akov sustenta que comer matzá hoje em dia se aplica pela lei da Torah? Mas não é Rav Aḥa bar Ya’akov aquele que disse que comer matzá hoje em dia se aplica pela lei rabínica? Aparentemente, Rav Aḥa bar Ya’akov se contradiz. A Guemará responde: Rav Aḥa bar Ya’akov sustenta que tudo o que os Sábios instituíram por meio de seus decretos, eles instituíram de modo semelhante ao modelo estabelecido pela lei da Torah. Em outras palavras, embora as obrigações de comer matzá e recitar a Hagadá sejam rabínicas, as rigorosidades e restrições que se aplicam aos mandamentos da Torah aplicam-se também aqui. Portanto, uma pessoa cega está isenta de recitar a Hagadá.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de Rav Sheshet e Rav Yosef também, certamente tudo o que os Sábios instituíram por meio de seus decretos, eles instituíram de forma semelhante ao modelo estabelecido pela lei da Torah. Por que, então, esses Sábios cegos recitaram a Hagadá eles mesmos?

A Guemará rejeita essa dificuldade: Como podem esses casos, os versículos que tratam do filho rebelde e da Hagadá de Pessach, ser comparados? É verdade que, ali, no caso do filho rebelde, como o versículo poderia ter escrito: Ele é nosso filho, e em vez disso está escrito: “Este nosso filho,” posso aprender disso que os pais devem apontar com o dedo para seu filho, o que vem excluir pais cegos. No entanto, aqui, se o versículo não usasse a expressão “por causa disto”, o que poderia ter escrito em referência a matsot e ervas amargas? Antes, este versículo vem por causa da matsá e das ervas amargas. Consequentemente, não há necessidade de realmente apontar com o dedo neste caso, e portanto os cegos também são obrigados a recitar a Hagadá.

A mishná declara: Portanto, somos obrigados a agradecer.