assim também, aqui ele deve usar um pedaço de matzá. Alternativamente: Assim como o modo de uma pessoa pobre é que ela aquece o forno e sua esposa assa rapidamente, antes que a pequena quantidade de lenha que possuem se acabe, assim também aqui; ao assar matzá, ele aquece o forno e sua esposa assa rapidamente para que a massa não cresça. É por isso que a matzá é chamada de pão do pobre.

A mishná afirma que trazem o ḥaroset ao líder do sêder, embora comer ḥaroset não seja uma mitzvá. A Guemará pergunta: E se isso não é uma mitzvá, por que razão o trazem ao sêder? Rabi Ami disse: Ele é trazido por causa do veneno nas ervas amargas, que é neutralizado pelo ḥaroset. A esse respeito, Rav Asi disse: O remédio para quem comeu o veneno na alface é comer um rabanete. O remédio para o veneno em um rabanete é alho-poró. O remédio para o veneno no alho-poró é água quente. Um remédio para o veneno em todos os vegetais é água quente. A Guemará comenta: Enquanto isso, enquanto a pessoa espera que alguém lhe traga o remédio, que ela diga o seguinte encantamento: Veneno, veneno, eu me lembro de você, e de suas sete filhas, e de suas oito noras.

A mishná declara: Rabi Elazar, filho de Rabi Tzadok, diz que comer ḥaroset é uma mitzvá. A Guemará pergunta: Qual é a natureza desta mitzvá? A Guemará responde: Rabi Levi diz: É em lembrança da maçã, pois a maçã é um dos ingredientes do ḥaroset. O versículo declara: “Quem é esta que sobe do deserto, apoiada em seu amado? Debaixo da macieira eu te despertei” (Cântico dos Cânticos 8:5), o que é uma alusão ao povo judeu saindo do Egito. E Rabi Yoḥanan diz: O ḥaroset é em lembrança da argamassa usada pelos judeus em seu trabalho escravo no Egito. Abaye disse: Portanto, para cumprir ambas as opiniões, deve-se prepará-lo ácido e deve-se prepará-lo espesso. Deve-se prepará-lo ácido em lembrança da maçã, e deve-se prepará-lo espesso em lembrança da argamassa.

Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan: As especiarias usadas no ḥaroset são em lembrança da palha que nossos antepassados usaram para construir no Egito, e o próprio ḥaroset é em lembrança da argamassa. Rabi Elazar, filho de Rabi Tzadok, disse: Ao vender ḥaroset, os pequenos lojistas em Jerusalém costumavam dizer o seguinte: Venham e peguem especiarias para vocês para a mitzvá.

MISHNA: Os atendentes serviram a segunda taça para o líder do sêder, e aqui o filho pergunta a seu pai as questões sobre as diferenças entre a noite de Pessach e uma noite comum. E se o filho não tiver inteligência suficiente para fazer perguntas por conta própria, seu pai lhe ensina as perguntas.

A mishná lista as perguntas: Por que esta noite é diferente de todas as outras noites? Em todas as outras noites comemos pão fermentado e matza conforme a preferência; nesta noite todo o nosso pão é matza. Em todas as outras noites comemos outros vegetais; nesta noite comemos ervas amargas. A mishná continua sua lista de perguntas. Quando o Templo estava de pé, perguntava-se: Em todas as outras noites comemos carne assada, ensopada ou cozida, mas nesta noite toda a carne é a carne assada do cordeiro pascal. A pergunta final era feita mesmo após a destruição do Templo: Em todas as outras noites mergulhamos os vegetais em um líquido durante a refeição apenas uma vez; contudo, nesta noite mergulhamos duas vezes.

E de acordo com a inteligência e a capacidade do filho, seu pai lhe ensina sobre o Êxodo. Ao ensinar seu filho sobre o Êxodo, ele começa com a desgraça do povo judeu e conclui com sua glória. E ele expõe a partir da passagem: “Um arameu tentou destruir meu pai” (Deuteronômio 26:5), a declaração que se recita ao apresentar os primeiros frutos no Templo, até concluir a explicação de toda a seção.

GEMARA:Os Sábios ensinaram: Se seu filho é sábio e sabe como perguntar, seu filho lhe pergunta. E se ele não é sábio, sua esposa lhe pergunta. E se até mesmo sua esposa não é capaz de perguntar ou se ele não tem esposa, ele pergunta a si mesmo. E mesmo se dois estudiosos da Torah que conhecem as halakhot de Pessach estão sentados juntos e não há mais ninguém presente para fazer as perguntas, eles perguntam um ao outro.

A mishná afirma que uma das perguntas é: Por que esta noite é diferente de todas as outras noites? Em todas as outras noites mergulhamos uma vez; contudo, nesta noite mergulhamos duas vezes. Rava objeta fortemente a esta declaração da mishná: Isso quer dizer que em todos os outros dias não há alternativa senão mergulhar uma vez? Há alguma obrigação de mergulhar em absoluto nos outros dias, como indica a formulação da mishná? Antes, Rava disse que isto é o que a mishná está ensinando: Assim como em todas as outras noites não somos obrigados a mergulhar nem uma vez sequer; contudo, nesta noite somos obrigados a mergulhar duas vezes.

Rav Safra se opõe veementemente a esta explicação: Isso é obrigatório para as crianças? Como mencionado anteriormente, a razão pela qual se mergulha duas vezes é incentivar as crianças a fazer perguntas. Como isso pode ser chamado de obrigação? Em vez disso, Rav Safra disse que é isto que a mishná está ensinando: Nós não normalmente mergulhamos nem uma vez; contudo, nesta noite mergulhamos duas vezes. Esta formulação é preferível, pois indica a realização de um ato opcional.

Foi ensinado na mishná que o pai começa sua resposta com desonra e conclui com glória. A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: Com desonra? Rav disse que se deve começar dizendo: No início, nossos antepassados eram idólatras, antes de concluir com palavras de glória. E Shmuel disse: A desonra com a qual se deve começar sua resposta é: Éramos escravos.

Rav Naḥman disse ao seu servo, Daru: Com relação a um escravo que é libertado por seu senhor, que lhe dá ouro e prata, o que deve o escravo dizer a ele? Daru lhe disse: Ele deve agradecer e louvar seu senhor. Ele lhe disse: Se assim é, você nos isentou de recitar as perguntas de: Por que esta noite é diferente, pois você declarou a essência da noite do sêder. Rav Naḥman imediatamente começou a recitar: Éramos escravos.