deve-se mergulhá-la no ḥaroset, por causa do amargor e do veneno na alface. Pois, se pudesse passar pela sua mente que não é necessário mergulhar completamente a alface no ḥaroset, por que eu precisaria que ele lavasse as mãos antes de comer ervas amargas? Ele não tocou o líquido com as mãos e, portanto, não o tornou ritualmente impuro. A Guemará rejeita essa alegação: Na verdade, eu lhe direi: De acordo com a halakha, não é necessário mergulhar a alface no ḥarosete o veneno morre. O veneno é anulado pelo cheiro do ḥaroset. A Guemará pergunta: Mas, nesse caso, por que eu preciso da lavagem das mãos antes de mergulhar? A Guemará responde: Talvez alguém mergulhe a alface, e por isso é necessário lavar as mãos para evitar a possível transferência de impureza ritual.

E Rav Pappa disse: Uma pessoa não deve deixar ervas amargas no ḥaroset por um longo período de tempo, para que a doçura das especiarias no ḥaroset não anule seu amargor. E as ervas amargas exigem um sabor amargo, e elas não ficam amargas quando marinadas em ḥaroset. A Guemará relata: Rav Ḥisda autorizou Rabbana Ukva a proferir uma aula, e ele ensinou: Se alguém lavou as mãos para a primeira imersão, deve lavar as mãos novamente para a segunda imersão.

Os Sábios disseram esta halakha diante de Rav Pappa e acrescentaram: Esta halakha foi declarada de forma geral, isto é, a respeito de alguém que mergulha alimento duas vezes em qualquer ocasião, e não com relação à noite de Pessach. Pois, se pudesse entrar em sua mente que isto foi declarado aqui, a respeito de Pessach, por que eu precisaria de lavagem das mãos duas vezes? Essa pessoa já lavou suas mãos uma vez. Como ela sabe que mergulhará novamente, terá o cuidado de preservar suas mãos em estado de pureza ritual e, consequentemente, não há necessidade de lavar as mãos uma segunda vez. Não é esse o caso com relação a mergulhar ao longo do restante do ano, quando a pessoa não sabe no início que mergulhará novamente.

Rav Pappa disse-lhes: Pelo contrário, esta halakha foi declarada especificamente aqui, com relação à noite de Pessach. Pois, se pudesse passar pela sua mente que ela foi declarada de modo geral, por que eu precisaria de duas imersões? Uma pessoa normalmente mergulha apenas uma vez, seja no início ou no meio de sua refeição.

A Guemará pergunta: Antes, o que você dirá? Esta halakha foi declarada especificamente aqui, com relação à noite de Pessach? Se assim for, por que eu preciso de duas lavagens das mãos? Ele já lavou as mãos uma vez. Eles dizem em resposta: Uma vez que ele precisa recitar a Hagadá e o hallel entre as duas imersões, talvez ele desvie sua atenção e suas mãos toquem um objeto ritualmente impuro.

Rava disse: Se alguém engoliu matzá sem mastigá-la, cumpriu a obrigação de comer matzá, pois a consumiu. No entanto, se alguém engoliu ervas amargas sem mastigá-las, não cumpriu sua obrigação, pois não sentiu seu amargor. Além disso, se alguém engoliu matzá e ervas amargas juntas, cumpriu a obrigação de comer matzá, mas não cumpriu a obrigação de comer ervas amargas. Se alguém envolveu matzá e ervas amargas em uma rede de palmeira, o fino entrelaçamento de trepadeiras que brota ao redor de uma palmeira, e as engoliu, não cumpriu sua obrigação nem mesmo de comer matzá. Quando matzá e ervas amargas são consumidas dessa maneira, a matzá não toca a boca da pessoa. Isso não é considerado comer.

Rav Shimi bar Ashi disse: Matzá deve ser colocada diante de cada um e de todos os participantes do sêder. Cada participante de um sêder se reclinava em um divã à sua própria mesa pessoal. Da mesma forma, ervas amargas devem ser colocadas diante de cada um e de todos os participantes, e ḥaroset deve ser colocada diante de cada um e de todos os participantes. E durante o sêder, antes da refeição, deve-se remover a mesa apenas de diante daquele que recita a Hagadá. As outras mesas, que correspondem aos pratos do sêder usados hoje em dia, permanecem em seus lugares.

Rav Huna diz: Todos os alimentos mencionados acima, isto é, matzá, ervas amargas e charoset, devem também ser colocados somente diante daquele que recita a Hagadá. Quando chega o momento de comer esses itens, todos os outros participantes recebem uma porção dele. A Guemará comenta: E a halakhá está de acordo com a opinião de Rav Huna.

A Guemará pergunta: Por que se remove a mesa? A escola do rabino Yannai diz: Para que as crianças percebam que algo é incomum e perguntem: Por que esta noite é diferente de todas as outras noites? A Guemará relata: Abaye estava sentado diante de Rabá quando ainda era criança. Ele viu que estavam removendo a mesa de diante dele e disse aos que a removiam: Ainda não comemos, e vocês estão tirando a mesa de nós? Rabá lhe disse: Você nos dispensou de recitar as perguntas de: Por que é esta noite diferente [ma nishtana], pois você já perguntou o que há de especial na noite do sêder.

Shmuel disse que a expressão: “o pão da aflição [leḥem oni]” (Deuteronômio 16:3) significa pão sobre o qual se respondem [onim] palavras, isto é, recita-se a Hagadá sobre a matzá. Isso também foi ensinado em uma baraita: Leḥem oni é pão sobre o qual se respondem muitas coisas. Alternativamente, no versículo, “leḥem oni” é na verdade escrito sem um vav, o que significa uma pessoa pobre. Assim como é o costume de uma pessoa pobre comer um pedaço de pão, por falta de um pão inteiro,