Rav Ḥisda se opõe veementemente a esta opinião: Você acha que, depois de encher o estômago com alface, ele então recita outra bênção sobre ela? Em vez disso, Rav Ḥisda disse: Inicialmente, recita-se duas bênçãos sobre a alface: Que cria o fruto da terra, e: Que nos ordenou acerca de comer ervas amargas, e ele a come; e depois no sêder ele come alface sem bênção.

A Guemará comenta: Na Síria, eles agem de acordo com a opinião de Rav Huna. E Rav Sheshet, filho de Rav Yehoshua, agiu de acordo com a opinião de Rav Ḥisda. A Guemará resume: E a halakha está de acordo com a opinião de Rav Ḥisda. A Guemará relata que Rav Aḥa, filho de Rava, procurava outros vegetais para Pessach para evitar tomar partido na disputa. Primeiro, ele recitou apenas a bênção: Quem cria o fruto da terra, e depois acrescentou a bênção: Que nos ordenou sobre comer ervas amargas, satisfazendo assim todas as opiniões.

Ravina disse: Rav Mesharshiya, filho de Rav Natan, disse-me que Hillel disse o seguinte, citando a tradição: Uma pessoa não deve enrolar a matza e as ervas amargas juntas e comê-las. Ele decidiu dessa forma porque sustenta que hoje, após a destruição do Templo, a obrigação de comer matza se aplica pela lei da Torah, e a obrigação de comer ervas amargas sem o cordeiro pascal se aplica pela lei rabínica. E se alguém as enrolasse juntas, as ervas amargas, cuja obrigação se aplica pela lei rabínica, viriam anular a matza, cuja obrigação se aplica pela lei da Torah.

E mesmo de acordo com aquele que diz que as mitzvot não anulam umas às outras, esse princípio se aplica apenas a uma mistura de um alimento cuja obrigação se aplica pela lei da Torah com outro alimento cuja obrigação se aplica pela lei da Torah, ou a uma mistura de um alimento cuja obrigação se aplica pela lei rabínica com outro alimento cuja obrigação se aplica pela lei rabínica. No entanto, no caso de uma mistura de um alimento cuja obrigação se aplica pela lei da Torah com outro alimento cuja obrigação se aplica pela lei rabínica, o alimento cuja obrigação se aplica pela lei rabínica vem e anula o alimento cuja obrigação se aplica pela lei da Torah.

A Guemará pergunta: Quem é o tanna que você ouviu dizer que as mitzvot não anulam umas às outras? É Hillel, como foi ensinado em uma baraita: Disseram sobre Hillel que ele costumava envolver matzá e ervas amargas juntas e comê-las, como está declarado: “Eles o comerão com matzot e ervas amargas” (Números 9:11), o que indica que esses dois alimentos devem ser consumidos juntos.

Rabi Yoḥanan disse: Os colegas de Hillel discordam dele, como foi ensinado em outra baraita: Eu poderia ter pensado que uma pessoa deveria envolver as matzot e as ervas amargas juntas e comê-las da maneira que Hillel as come; portanto, o versículo declara: “Eles o comerão com matzot e ervas amargas,” significando que se pode comer até mesmo isto, a matza, sozinha, e aquilo, as ervas amargas, sozinhas. Rav Ashi levanta uma forte objeção a essa prova: Se assim for, se os Sábios discordam de Hillel e sustentam que as mitzvot anulam umas às outras, qual é o significado da palavra até mesmo nesta baraita? Essa formulação indica que a opinião de Hillel não é rejeitada por completo, mas que a pessoa cumpre sua obrigação mesmo se comer os itens sem combiná-los.

Em vez disso, Rav Ashi disse: Isto é o que este tanna está ensinando: Eu poderia ter pensado que alguém cumpre sua obrigação com eles apenas se envolver matzot e ervas amargas juntas e as comer da maneira que Hillel as come. Portanto, o versículo declara: “Eles o comerão com matzot e ervas amargas”, isto é, alguém cumpre sua obrigação mesmo se comer a matza sozinha e as ervas amargas sozinhas.

A Guemará comenta: Agora que a halakha não foi estabelecida nem de acordo com a opinião de Hillel nem de acordo com a opinião dos Rabis, a pessoa recita a bênção: Que nos ordenou sobre comer matza, e come matza para cumprir sua obrigação. E então recita a bênção: Que nos ordenou sobre comer ervas amargas, e come a alface como ervas amargas. E então come matza e alface juntas sem bênção, em lembrança do Templo, à maneira de Hillel nos dias do Templo, que comia matza e ervas amargas juntas com o cordeiro pascal.

Rabi Elazar disse que Rav Oshaya disse: Qualquer coisa que seja mergulhada em um líquido antes de ser comida requer o ritual de lavagem das mãos. A obrigação de lavar as mãos foi instituída para preservar a pureza ritual e para impedir que as pessoas façam com que alimentos de teruma contraiam impureza ritual. As mãos são geralmente consideradas impuras em segundo grau de impureza ritual, e transmitem impureza a qualquer líquido com o qual entram em contato. Líquidos que se tornam ritualmente impuros são automaticamente impuros em primeiro grau e, portanto, transferirão impureza ritual a qualquer alimento que seja mergulhado neles. Rav Pappa disse: Aprenda desta halakha, que exige a lavagem das mãos, que para esta alface na Páscoa,