GEMARA:Reish Lakish disse: Isso quer dizer que as mitzvot exigem intenção. Quem cumpre uma mitzvá deve fazê-lo com a intenção de cumprir sua obrigação. A prova disso a partir da mishná é que, como ele não come a alface no momento de sua obrigação de comer ervas amargas, ele a come depois de recitar apenas uma bênção: Que cria o fruto da terra. E claramente a razão é que talvez ele não tenha tido a intenção de cumprir sua obrigação de comer ervas amargas, e portanto ele precisa mergulhá-la novamente para o propósito de ervas amargas. Pois, se pudesse passar pela sua mente que as mitzvot não exigem intenção, por que você precisa de duas imersões? Mas ele já mergulhou a alface uma vez.

A Guemará rejeita essa alegação: De onde você sabe que é assim? Talvez eu possa dizer que na verdade as mitzvot não exigem intenção. E quanto ao que você disse, por que eu preciso de dois mergulhos, talvez a razão seja para que haja uma distinção evidente para as crianças, o que fará com que perguntem sobre a diferença entre esta noite e todas as outras.

E se você disser: Se assim for, que o tanna nos ensine esta halakha também com relação a outros vegetais, pois não há razão óbvia para que a alface tenha sido escolhida para essa distinção. Em resposta, eu diria que, se a mishná nos tivesse ensinado sobre outros vegetais, eu teria dito que é somente onde há outros vegetais que se exigem duas imersões, uma para os outros vegetais e outra para as ervas amargas; porém, se alguém tiver apenas ḥazeret, não precisa de duas imersões, pois uma imersão é suficiente. Portanto, a mishná nos ensina que mesmo se alguém tiver apenas ḥazeret, ele precisa de duas imersões, para que haja uma distinção conspícua para as crianças.

Além disso, foi ensinado em uma baraita: Em Pessach, se alguém comeu verduras de produto de dízimo duvidoso, isto é, ele comprou as verduras de um am ha’aretz, cumpriu sua obrigação. Se as comeu sem a intenção da mitzvá, cumpriu sua obrigação. Se as comeu em metades, comendo metade de um volume de azeitona de ervas amargas, fazendo uma pausa e depois comendo outra metade de um volume de azeitona, cumpriu sua obrigação.

E a Guemará acrescenta: Com relação a este último caso, aquele que come um volume de azeitona em duas metades, essa é a halakha, desde que ele não faça pausa entre comer a primeira metade de um volume de azeitona e a outra metade de um volume de azeitona por mais tempo do que o necessário para comer meio pão. Se alguém demora mais do que esse período de tempo, as duas partes das ervas amargas não podem se combinar. Esta baraita indica que, mesmo que alguém coma as ervas amargas sem intenção, ele cumpriu sua obrigação, o que apresenta uma dificuldade para Reish Lakish.

A Guemará responde: A questão de saber se as mitzvot exigem ou não intenção é uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yossei diz: Embora alguém já tenha mergulhado o ḥazeret uma vez, é uma mitzvá trazer diante dele ḥazeret e ḥaroset, e dois pratos cozidos. Aparentemente, faltou-lhe intenção durante seu primeiro consumo de alface e, portanto, deve-se lhe dar alface adicional com a qual cumprir sua obrigação.

A Guemará pergunta: E ainda assim isso não é uma prova conclusiva, pois de onde sei eu que Rabi Yosei é da opinião de que as mitzvot exigem intenção? Talvez Rabi Yosei sustente que as mitzvot não exigem intenção, e a razão pela qual exigimos duas imersões é para que haja uma distinção perceptível para as crianças. A Guemará rejeita esse argumento: Se assim for, por que razão Rabi Yosei usa o termo mitzvá? Não há mitzvá da Torah de proporcionar uma distinção para estimular a curiosidade dos pequenos. A mitzvá é comer ervas amargas, e evidentemente esse indivíduo deve voltar e comê-las novamente porque lhe faltou intenção na primeira vez.

A Guemará pergunta: Quais são esses dois alimentos cozidos mencionados na mishná? Rav Huna disse: Beterrabas e arroz. A Guemará relata que Rava procurava beterrabas e arroz para sua refeição na noite de Pessach, pois essa decisão veio da boca de Rav Huna. Embora Rava percebesse que Rav Huna estava apenas citando exemplos e não queria dizer que se deve comer especificamente esses alimentos, ele queria cumprir precisamente a declaração de seu mestre.

Rav Ashi disse: Aprende-se incidentalmente outra halakha da declaração de Rav Huna, que ninguém se preocupa com aquela declaração de Rabbi Yoḥanan ben Nuri. Como foi ensinado em uma baraita: Rabbi Yoḥanan ben Nuri diz: O arroz é um tipo de grão em todos os aspectos; e a pessoa está sujeita a karet por comê-lo em seu estado fermentado em Pessach; e cumpre-se a obrigação com ele em Pessach, se tiver sido devidamente assado em matza. Pode-se inferir da sugestão de Rav Huna de usar arroz cozido que o arroz não pode fermentar.

Ḥizkiya disse: Os dois alimentos cozidos podem ser até peixe e o ovo que foi frito sobre ele. Rav Yosef disse: É necessário dois tipos de carne na noite de Pessach, um em lembrança do cordeiro pascal e o outro em lembrança da oferenda pacífica do Festival, que também era comida na noite de Pessach. Ravina disse: Para os dois alimentos cozidos pode-se usar até a carne sobre o osso e o molho em que foi cozida.

Com relação à halakha de comer vegetais, a Guemará esclarece: É óbvio que, onde há outros vegetais disponíveis além das ervas amargas, na primeira imersão recita-se sobre os outros vegetais a bênção: Quem cria o fruto da terra, e come, com a intenção de incluir nessa bênção também as ervas amargas que ele comerá mais tarde. E então, na segunda imersão, ele recita a bênção: Ordenou-nos sobre comer ervas amargas, sobre a alface e a come.

No entanto, qual é a halakha quando há apenas alface disponível? Quando se deve recitar cada bênção? Rav Huna disse: Primeiro recita-se a bênção: Que cria o fruto da terra, sobre as ervas amargas, isto é, a alface, e come delas. E por fim, após a matza, recita-se a bênção: Que nos ordenou sobre comer ervas amargas, sobre a alface e come dela.