O Rabino Yitzhak ben Aḥa mencionado em uma decisão de halakha é o mesmo que o Rabino Yitzḥak ben Pineḥas que aparece em declarações de aggada. E seu mnemônico para lembrar os nomes é a frase padrão: Ouvi, meus irmãos e amigos [shimu na aḥai vere’ai]. Shimu soa como shema’ta, o termo para halakha, enquanto aḥai é semelhante ao patronímico ben Aḥa.

Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse, citando Rabbi Yehuda, filho de Rabbi Elai: Coma uma cebola [batzal] e sente-se à sombra [batzel], isto é, coma comida barata enquanto está sentado em um lugar confortável, mas não coma gansos e galinhas caros, pois seu coração os perseguirá, isto é, você desenvolverá gosto por luxos. Dedique menos à sua comida e à sua bebida e gaste mais com sua casa, pois a casa de uma pessoa é um investimento melhor do que alimento.

Quando Ulla veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que eles dizem o seguinte provérbio no oeste, Eretz Yisrael: Quem come uma cauda gorda [alita] deve se esconder no sótão [aliyata] dos credores que pensam que ele é rico. Quem come verduras [kakulei] pode se deitar no lixo da cidade [kiklei] sem medo dos outros, pois não está endividado.

MISHNA: O tanna descreve o início do sêder de Pessach. Os atendentes serviram o vinho do primeiro cálice para o líder do sêder. Beit Shammai dizem: Recita-se a bênção sobre a santificação do dia, isto é, o kidush da Festa: Aquele que abençoa Israel e as Festas, e depois recita-se a bênção sobre o vinho: Que cria o fruto da videira. E Beit Hillel dizem: Recita-se a bênção sobre o vinho e depois recita-se a bênção sobre o dia.

GEMARA:Os Sábios ensinaram na Tosefta: Estas são as questões em disputa entre Beit Shammai e Beit Hillel com relação às halakhot de uma refeição. Beit Shammai dizem: Ao recitar o kiddush sobre o vinho, recita-se uma bênção sobre a santificação do dia e depois recita-se uma bênção sobre o vinho, porque o dia faz com que o vinho venha antes da refeição. E Beit Shammai oferecem uma razão adicional. O dia já foi santificado e o vinho ainda não chegou.

E Beit Hillel dizem: Recita-se a bênção sobre o vinho e depois recita-se uma bênção sobre o dia, porque o vinho faz com que o kidush seja recitado. Como não se recita kidush sem vinho ou pão, fica claro que o vinho é o elemento principal do ritual. Alternativamente, a bênção sobre o vinho é recitada com frequência e a bênção sobre o dia não é recitada com frequência, e há um princípio geral: Quando uma prática frequente e uma prática infrequente coincidem, a prática frequente tem precedência sobre a prática infrequente. A Tosefta conclui: E a halakha está de acordo com a declaração de Beit Hillel.

A Guemará pergunta: O que significa alternativamente? Por que Beit Hillel citou uma razão adicional? A Guemará explica: E se você disser que ali Beit Shammai cita duas razões, e aqui Beit Hillel oferece apenas uma; portanto, Beit Hillel disse que aqui também são duas razões: Quando uma prática frequente e uma prática infrequente coincidem, a prática frequente tem precedência sobre a prática infrequente.

Foi ensinado na Tosefta: E a halakha está de acordo com a declaração de Beit Hillel. A Guemará comenta: É óbvio que assim seja, pois uma Voz Divina surgiu e proclamou que a halakha está sempre de acordo com a opinião de Beit Hillel. Por que foi necessário que a Tosefta declarasse que, neste caso particular, a halakha está de acordo com a opinião deles? A Guemará responde: Se quiser, diga que esta Tosefta foi ensinada antes que a Voz Divina surgisse e proclamasse esse princípio.

E se quiser, diga em vez disso que esta declaração foi de fato emitida depois que a Voz Divina surgiu, e a Tosefta está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, que disse que não se leva em conta uma Voz Divina ao decidir a halakha. Assim como Rabi Yehoshua desconsiderou a Voz Divina em sua disputa com Rabi Eliezer, também se desconsidera a Voz Divina que proclamou que a halakha está de acordo com a opinião de Beit Hillel. Portanto, foi necessário declarar aqui que a halakha está de fato de acordo com a opinião de Beit Hillel.

MISHNÁ: Os atendentes trouxeram vegetais diante do líder do sêder antes da refeição, se não houvesse outros vegetais sobre a mesa. Ele mergulha o ḥazeret em água ou vinagre, para provar um pouco de comida antes de chegar à sobremesa do pão, isto é, as ervas amargas, que eram comidas depois da matza. Traziam diante dele matza eḥazeret e ḥaroset, e pelo menos dois pratos cozidos em honra da Festa. O tanna comenta que essa era a prática, embora comer ḥaroset não seja uma mitzvá, mas apenas um costume. Rabi Eliezer ben Tzadok diz: Na verdade, é uma mitzvá comer ḥaroset. E no período em que o Templo estava de pé e ofereciam o cordeiro pascal, traziam diante dele o corpo do cordeiro pascal.