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הַאי מַאן דְּמִפְּנֵי אַגִּירְדָּא דְּדִיקְלָא — אָחֲדָא לֵיהּ לְדִידֵיהּ רוּחַ פַּלְגָא. וְהַאי מַאן דְּמַצְלֵי רֵישֵׁיהּ אַגִּירְדָּא דְּדִיקְלָא — אָחֲדָא לֵיהּ רוּחַ צְרָדָא. הַאי מַאן דְּפָסְעִי אַדִּיקְלָא, אִי מִיקְּטַל — קְטִיל, אִי אִיעֲקַר — מִיעֲקַר וּמָיֵית. הָנֵי מִילֵּי דְּלָא מַנַּח כַּרְעֵיהּ עִילָּוֵיהּ, אֲבָל מַנַּח כַּרְעֵיהּ — עִילָּוֵיהּ לֵית לַן בַּהּ.
A Guemará continua a discutir espíritos nocivos. Aquele que faz suas necessidades sobre o toco de uma palmeira será acometido por um espírito de enfermidade, e aquele que coloca a cabeça sobre o toco de uma palmeira será acometido por um espírito de dor de cabeça em metade da cabeça, isto é, uma enxaqueca. Aquele que passa por cima de uma palmeira, se a árvore for cortada, ele também será morto. Se essa árvore for arrancada, ele também será arrancado e morrerá. A Guemará comenta: Esta afirmação se aplica apenas se ele não colocar as pernas sobre ela; no entanto, se ele colocar as pernas sobre ela, não temos problema com isso.
חֲמִשָּׁה טוּלֵּי הָוֵי: טוּלָּא דְּדִיקְלָא יְחִידָא, טוּלָּא דְכִנָּדָא, טוּלָּא דְפִרְחָא, טוּלָּא דְזַרְדְּתָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַף טוּלָּא דְאַרְבָּא, וְטוּלָּא דַעֲרַבְתָּא. כְּלָלָא דְּמִילְּתָא: כֹּל דִּנְפִישׁ עַנְפֵיהּ — קְשֵׁי טוּלֵּיהּ,
A Guemará cita outra declaração a respeito de sombras. Há cinco tipos de sombras perigosas: a sombra de uma única tamareira, a sombra de uma árvore chamada kanda, a sombra de uma alcaparreira e a sombra da árvore sorveira. Alguns dizem: também a sombra de um navio e a sombra de um salgueiro. A regra geral da questão é: Tudo o que tem muitos ramos, sua sombra é perigosa.
וְכֹל דִּקְשֵׁי סִילְוֵיהּ — קְשֵׁי טוּלֵּיהּ, לְבַר מִכְּרוּ מְשָׁא, אַף עַל גַּב דִּקְשֵׁי סִילְוֵיהּ — לָא קְשֵׁי טוּלֵּיהּ, דַּאֲמַרָה לֵהּ שֵׁידָא לִבְרַהּ: פִּירְחִי נַפְשָׁיךְ מִכְּרוּ מְשָׁא, דְּאִיהוּ הוּא דְּקָטֵיל לַאֲבוּךְ, וְקָטֵיל לְדִידֵיהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לְרַב כָּהֲנָא דְּפָרֵישׁ מִכּוּלְּהוּ טוּלֵּי.
E qualquer árvore cuja madeira é dura, sua sombra é perigosa, exceto a árvore chamada kero masa. Embora sua madeira seja dura, sua sombra não é perigosa, como o demônio disse a seu filho: Deixe a árvore kero masa em paz, pois foi essa árvore que matou seu pai. E depois a árvore matou o filho também. A árvore kero masa é prejudicial aos demônios. Rav Ashi disse: Eu vi que Rav Kahana evitava todos os tipos de sombras.
בֵּי פִרְחֵי — רוּחֵי. דְּבֵי זַרְדְּתָא — שֵׁידָא. דְּבֵי אִיגָּרֵי — רִישְׁפֵּי. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לִקְמִיעָא.
A Guemará comenta: Os demônios perto do arbusto de alcaparra são chamados ruḥei. Um demônio encontrado perto das sorveiras é chamado shida. Os demônios encontrados nos telhados são chamados rishfei. A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática dessas definições? Isso faz diferença para escrever um amuleto em nome de alguém que foi prejudicado. É necessário saber o nome do demônio que causou o dano.
דְּבֵי פִרְחֵי — בְּרִיָּה שֶׁאֵין לָהּ עֵינַיִם. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ — לְגַזּוֹזֵי לַהּ. זִימְנָא חֲדָא הֲוָה אָזֵיל צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְאִפְּנוֹיֵי לְבֵי פִרְחֵי, שְׁמַע דְּקָא אָתָא עִילָּוֵיהּ, וְגַזִּי לַהּ. כִּי אָזְלָא, חַבְּקַיהּ לְדִיקְלָא — צְוַוח דִּיקְלָא וּפְקַעָה הִיא.
A Guemará comenta ainda: O demônio encontrado perto da alcaparreira é uma criatura sem olhos. Qual é a diferença haláchica prática dessa observação? Isso é relevante no que diz respeito a fugir dele. A Guemará relata: Certa vez, um estudioso da Torah foi se aliviar perto de uma alcaparreira. Ele ouviu o demônio se aproximando e fugiu dele. Quando esse espírito maligno foi embora, agarrou-se a uma palmeira e ficou preso ali. A palmeira secou e o demônio explodiu.
פִּרְחָא דְּבֵי זַרְדְּתָא — שֵׁידֵי. הָא זַרְדְּתָא דִּסְמִיכָה לְמָתָא — לָא פָּחֲתָא מִשִּׁיתִּין שֵׁידֵי. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִיכְתַּב לַהּ קְמִיעָא.
Foi declarado acima que os demônios encontrados perto da sorveira são chamados sheidei. A Guemará comenta: Esta sorveira que fica perto da cidade contém não menos que sessenta demônios. A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática dessa afirmação? A Guemará responde: Isso é relevante para escrever um amuleto para esse número.
הָהוּא בַּר קַשָּׁא דְּמָתָא דְּאָזֵיל וְקָאֵי גַּבֵּי זַרְדְּתָא, דַּהֲוָה סְמִיךְ לְמָתָא, עַלּוּ בֵּיהּ שִׁיתִּין שֵׁידֵי וְאִיסְתַּכַּן. אֲתָא לְהָהוּא מֵרַבָּנַן דְּלָא יְדַע דְּזַרְדְּתָא דְּשִׁיתִּין שֵׁידֵי הִיא, כְּתַב לַהּ קְמִיעַ לַחֲדָא שֵׁידָא. שְׁמַע דְּתָלוּ חִינְגָּא בְּגַוֵּויהּ, וְקָא מְשָׁרוּ הָכִי: סוּדָרֵיהּ דְּמָר כִּי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, בָּדֵיקְנָא בֵּיהּ בְּמָר דְּלָא יָדַע ״בָּרוּךְ״. אֲתָא הָהוּא מֵרַבָּנַן דִּידַע דְּזַרְדְּתָא שִׁיתִּין שֵׁידֵי הֲוָה, כְּתַב לַהּ קְמִיעָא דְּשִׁיתִּין שֵׁידֵי, שְׁמַע דְּקָא אָמְרוּ: פַּנּוּ מָנַיְיכוּ מֵהָכָא.
A Guemará relata: Certo governante de uma cidade caminhou e parou junto a uma árvore de sorveira que ficava perto de uma cidade. Sessenta sheidei demônios vieram sobre ele, e ele estava em perigo. Um dos Sábios, que não sabia que era uma sorveira de sessenta sheidei, veio e escreveu para ele um amuleto para um shida demônio. Aquele homem ouviu que havia uma celebração dentro da árvore, e os demônios estavam cantando: O lenço do Mestre é como o de um estudioso da Torah, mas nós examinamos o Mestre e ele não sabe dizer barukh, a bênção ao colocar um lenço. Os demônios zombavam dele e diziam que ele não sabia escrever um amuleto. Outro dos Sábios, que sabia que era uma sorveira de sessenta sheidei, veio e escreveu um amuleto contra sessenta demônios. Ele os ouviu dizer: Retirem seus pertences daqui.
קֶטֶב מְרִירִי — תְּרֵי קִטְבֵי הָווּ. חַד מִקַּמֵּי טִיהֲרָא, וְחַד מִבָּתַר טִיהֲרָא. דְּמִקַּמֵּי טִיהֲרָא — ״קֶטֶב מְרִירִי״ שְׁמוֹ, וּמִיחֲזֵי בֵּי כַדָּא דְּכַמְכָּא וְהָדַר בֵּיהּ בַּחְשָׁא. דְּבָתַר טִיהֲרָא — ״קֶטֶב יָשׁוּד צׇהֳרָיִם״ שְׁמוֹ, וּמִיחֲזֵי בֵּי קַרְנָא דְּעִיזָּא, וְהָדַר בֵּיהּ כְּנָפְיָא.
A Guemará discute o ketev meriri, um demônio mencionado na Torah (Deuteronômio 32:24). Há dois tipos de demônios ketev, um que vem antes do meio-dia pela manhã e o outro vem à tarde. Aquele que vem antes do meio-dia é chamado ketev meriri, e aparece em uma jarra de kutaḥ, um tempero babilônico, e gira continuamente dentro dela. O ketevda tarde é chamado ketev yashud tzaharayim (Salmos 91:6), e aparece dentro do chifre de uma cabra e gira dentro dele como uma peneira.
אַבָּיֵי הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל, וְאָזֵיל רַב פָּפָּא מִיַּמִּינֵיהּ וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ מִשְּׂמָאלֵיהּ. חַזְיֵיהּ לְהָהוּא קֶטֶב מְרִירִי דְּקָא אָתֵי לְאַפֵּיהּ דִּשְׂמָאלֵיהּ. אַהְדְּרֵא לְרַב פָּפָּא לִשְׂמָאלֵיהּ, וּלְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְיַמִּינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא: אֲנָא מַאי שְׁנָא דְּלָא חָשֵׁשׁ לִי? אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ שַׁעְתָּא קָיְימָא לָךְ.
A Guemará relata: Abaye vinha caminhando pela rua. E Rav Pappa caminhava à sua direita, e Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, estava à sua esquerda. Abaye viu um certo ketev meriri vindo pelo seu lado esquerdo e mudou Rav Pappa para a sua esquerda e Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, para a sua direita. Rav Pappa disse a Abaye: E eu, o que tenho de diferente para que você não estivesse preocupado com qualquer possível dano a mim? Abaye lhe disse: O tempo está a seu favor. Você é rico e afortunado, e por isso acredito que muito provavelmente não será prejudicado pelo demônio.
מֵחַד בְּתַמּוּז עַד שִׁיתְּסַר בֵּיהּ — וַדַּאי שְׁכִיחִי. מִכָּאן וְאֵילָךְ — סָפֵק שְׁכִיחִי, סָפֵק לָא שְׁכִיחִי. וּמִשְׁתַּכְחִי בְּטוּלֵּי דְּחַצְבָּא דְּלָא חֲצַב גַּרְמִידָא, וּבְטוּלֵּי דְּצַפְרָא וּפַנְיָא דְּלָא הָוֵי גַּרְמִידָא, וְעִיקָּר בְּטוּלֵּי דְּבֵית הַכִּסֵּא.
A Guemará comenta: Do primeiro de Tamuz até o décimo sexto desse mês, esses demônios são certamente encontrados. Daqui em diante é incerto se são encontrados ou se não são encontrados. E podem ser encontrados na sombra de uma cebola-do-mar que não cresceu um côvado, e na sombra de objetos pela manhã e à tarde, quando seu comprimento é menor que um côvado. E são encontrados principalmente na sombra de uma latrina.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָנֵי תְּלָת מִילֵּי יָהֵיב אַרְבּוֹנָא לִנְהוֹרָא: מַן דְּסָרֵיק רֵישֵׁיהּ יַבִּשׁ, וּמַן דְּשָׁתֵי טִיף טִיף, וּמַן דְּסָיֵים מְסָנֵי אַדְּמִייתִנְיָה כַּרְעָא.
Rav Yosef disse: Estas três coisas causam cegueira à luz dos olhos de uma pessoa: Quem penteia o cabelo quando ele está seco, quem bebe vinho que está pingando do barril, e quem calça sapatos quando seus pés estão molhados depois de serem lavados.
תְּלַאי בְּבֵיתָא קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּלָא סִילְתָּא — תְּלָא מְזוֹנֵיהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא רִיפְתָּא, אֲבָל בִּישְׂרָא וְכַוְורֵי — לֵית לַן בַּהּ, אוֹרְחֵיהּ הִיא. פָּארֵי בְּבֵיתָא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. נִשְׁוָרָא בְּבֵיתָא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. בְּלֵילֵי שַׁבָּתוֹת וּבְלֵילֵי רְבִיעִית — שָׁרוּ מַזִּיקִין עִילָּוֵיהּ.
Se um alimento está pendurado na casa de alguém, isso causa pobreza. Isso é como as pessoas dizem em um provérbio popular: Aquele que pendura o cesto pendura seu sustento, isto é, ele o perde. E dissemos isso apenas sobre pendurar pão; contudo, se alguém pendura carne e peixe, não temos problema com isso. A razão é que é prática comum pendurar carne e peixe. Farelo [parei] na casa causa pobreza. Migalhas de pão na casa causam pobreza. Se essas migalhas estiverem espalhadas pela casa nas noites de Shabbat, isto é, nas noites de sexta-feira, ou nas noites de terça-feira, quando demônios estão presentes, espíritos nocivos repousam sobre elas.
אִיסָּרָא דִמְזוֹנֵי ״נְקִיד״ שְׁמֵיהּ. אִיסָּרָא דְעַנְיוּתָא ״נָבָל״ שְׁמֵיהּ. צָעָא אַפּוּמָּא דְחַצְבָּא — קְשֵׁי לְעַנְיוּתָא. מַאן דְּשָׁתֵי מַיָּא בְּצָעֵי — קְשֵׁי לִבְרוּקְתִּי. דְּאָכֵיל תַּחְלֵי וְלָא מָשֵׁי יְדֵיהּ — מְפַחֵיד תְּלָתִין יוֹמִין.
O anjo encarregado de alimento é chamado Nakid, isto é, ele é limpo [naki] e exigente quanto à limpeza. O anjo encarregado da pobreza é chamado Naval. O anjo encarregado do alimento não permanecerá em um lugar sujo, enquanto o anjo encarregado da pobreza prosperará ali. Um prato colocado sobre um jarro causa pobreza. Quem bebe água de um prato causa dor nos olhos. Quem come agrião sem lavar as mãos ficará com medo por trinta dias.
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Textos fornecidos por Sefaria