Durante o sêder de Pessach, entre estes copos que a pessoa é obrigada a beber, por exemplo, entre os dois primeiros dos quatro copos de vinho, se quiser beber, ela pode beber. No entanto, entre o terceiro e o quarto copos, que são consumidos após a refeição, não se pode beber. E se você disser que o vinho sacia a pessoa, por que se pode beber copos extras? Ela depois comerá matzá quando já estiver saciada, o que constituirá uma alimentação excessiva. Antes, aprenda daqui que o vinho estimula o apetite.

A Guemará relata que Rav Sheshet jejuava durante toda a véspera de Pessach. A Guemará pergunta: Diremos que Rav Sheshet sustenta que essa prática era necessária por causa de dois fatores? Primeiro, quando a mishná afirma que não se pode comer próximo ao horário de minḥa, aprendemos essa decisão com relação ao período de tempo próximo à minḥa maior, e a razão da proibição é por causa do cordeiro pascal, para que não se deixe arrastar pela refeição e venha a deixar de realizar o sacrifício do cordeiro pascal.

E em segundo lugar, Rav Sheshet sustenta de acordo com aquela declaração que Rabbi Oshaya disse que Rabbi Elazar disse: Ben Beteira consideraria válido um cordeiro pascal que foi abatido na manhã do décimo quarto de Nisan para seu próprio propósito, pois desde a manhã já é o tempo durante o qual um cordeiro pascal pode ser sacrificado, pois todo o dia é apropriado para o cordeiro pascal.

Assim ben Beteira sustentava que, quando a Torah diz que o cordeiro pascal deve ser sacrificado "bein ha’arbayim" (Êxodo 12:6), o que literalmente significa: Entre as tardes, mas frequentemente é traduzido como: À tarde, o termo se refere a qualquer momento entre a tarde de ontem e a tarde atual do décimo quarto dia. Em outras palavras, como Rav Sheshet sustentava que a razão pela qual não se pode comer na véspera de Pessach é para evitar que a pessoa se distraia da preparação do cordeiro pascal, e ele também sustentava que a oferenda pascal pode ser sacrificada durante todo o dia catorze de Nissan, portanto, ele não comeria durante todo aquele dia.

Dizem em resposta a esta interpretação sugerida da prática de Rav Sheshet: Não, de modo algum está claro que esse fosse o seu raciocínio. Rav Sheshet era diferente, pois era delicado [istenis], pois se provasse algum alimento pela manhã, o alimento que comia à noite não lhe faria efeito. Portanto, ele jejuava o dia inteiro para poder comer matza à noite com grande apetite.

Aprendemos na mishná que até o mais pobre entre os judeus não deve comer até que se recline. Foi declarado que os amora’im discutiram a exigência de reclinar-se. Todos concordam que matzá requer reclinar-se, isto é, deve-se reclinar ao comer matzá, e que as ervas amargas não requerem reclinar-se. Com relação ao vinho, foi declarado em nome de Rav Naḥman que o vinho requer reclinar-se, e foi também declarado em nome de Rav Naḥman que o vinho não requer reclinar-se.

A Guemará explica: E estas duas declarações não discordam uma da outra: Esta declaração está se referindo aos dois primeiros copos, e aquela declaração está se referindo aos dois últimos copos. No entanto, não estava claro quais dois copos exigem reclinar-se segundo Rav Naḥman. Alguns dizem a explicação desta maneira e alguns a dizem daquela maneira. A Guemará elabora: Alguns a dizem desta maneira, que os dois primeiros copos exigem reclinar-se, pois é agora que a liberdade começa. Como reclinar-se é um sinal de liberdade, ao discutir o êxodo do Egito é apropriado beber reclinado. Em contraste, os dois últimos copos não exigem reclinar-se, porque o que foi já foi. Em outras palavras, neste ponto já se concluiu a discussão do Êxodo e se chegou às etapas posteriores do sêder.

E alguns o dizem dessa maneira e afirmam que ao contrário, os dois últimos copos exigem reclinar-se, pois é naquele momento que há liberdade. No entanto, os dois primeiros copos não exigem reclinar-se, pois ainda se diz: Fomos escravos. A Guemará conclui: Agora que foi dito assim, e foi dito assim, isto é, há duas opiniões conflitantes e não se pode provar quais dois copos exigem reclinar-se, tanto estes quanto aqueles exigem reclinar-se.

A Guemará continua a discutir a halakha da reclinação. Deitar-se de costas não é chamado de reclinação. Reclinar-se para a direita não é chamado de reclinação, pois homens livres não se reclinam dessa maneira. As pessoas preferem reclinar-se sobre o lado esquerdo e usar a mão direita para comer, ao passo que acham mais difícil comer da outra forma. E não só isso, mas se alguém se reclina para a direita, talvez a traqueia venha antes do esôfago. A comida entrará na traqueia, e a pessoa correrá perigo de engasgar.

Uma mulher que está com seu marido não é obrigada a reclinar-se, mas se ela for uma mulher importante, é obrigada a reclinar-se. Um filho que está com seu pai é obrigado a reclinar-se. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Qual é a halakha com relação a um estudante que está com seu mestre? Talvez ele não seja obrigado a reclinar-se, pois está em reverência diante de seu rabino, e reclinar-se é um sinal de liberdade e independência completas.

Vem e ouve uma prova de que Abaye disse: Quando estávamos na casa do meu Mestre, Rabá, não havia espaço suficiente para que todos se reclinassem em Pessach, então nos reclinávamos sobre os joelhos uns dos outros, para cumprir a obrigação de reclinar. Quando chegamos à casa de Rav Yosef, ele nos disse: Não precisais reclinar, pois o temor ao vosso mestre é como o temor do Céu. Um aluno está sujeito à autoridade de seu mestre e não pode demonstrar liberdade em sua presença.

A Guemará levanta uma objeção: a pessoa deve reclinar-se na presença de qualquer pessoa, e até mesmo um aluno que está com seu mestre deve fazê-lo. Esta baraita contradiz diretamente a declaração de Rav Yosef. A Guemará responde: Quando essabaraitafoi ensinada, foi com relação a um aprendiz de artesão, e não a um estudante de Torah na companhia de seu rabino. Quem está na presença de uma pessoa que lhe ensina um ofício não tem temor de seu instrutor e, portanto, é obrigado a reclinar-se.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Qual é a halakha com relação a um atendente? Um atendente é obrigado a reclinar-se? A Guemará responde: Venha e ouça uma solução, pois Rabi Yehoshua ben Levi disse: Um atendente que comeu um volume de azeitona de matzá enquanto reclinado cumpriu sua obrigação. A Guemará infere: Se ele comeu matzá enquanto reclinado, sim, cumpriu sua obrigação; se não estava reclinado, não, não cumpriu a obrigação. Aprenda disso que um atendente requer reclinar-se. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que este é o caso.

E o Rabino Yehoshua ben Levi disse: As mulheres são obrigadas a beber estes quatro copos de vinho no sêder de Pessach.