Isso é difícil para a opinião de Ulla, que começou mas não concluiu a bênção de havdalá com: Bendito. A Guemará responde: Ulla poderia ter lhe dito: Esta bênção também é considerada como uma bênção sobre mitzvot, e, portanto, não requer uma conclusão separada. A Guemará esclarece essa resposta: Qual é a razão pela qual bênçãos sobre mitzvot não requerem uma conclusão distintiva? É porque uma bênção sobre uma mitzvá é uma declaração de louvor, e, como não inclui nada não relacionado ao louvor, por exemplo, um pedido ou súplica, é desnecessário acrescentar uma bênção conclusiva separada. Esta bênção de havdalá também é composta apenas de louvor.

A Guemará relata que Rav Ḥananya bar Shelemya e outros alunos de Rav estavam sentados em uma refeição na véspera de Shabat pouco antes do anoitecer, e Rav Hamnuna, o Ancião, estava de pé sobre eles para servi-los. Eles lhe disseram: Vá e veja se o dia de Shabat já foi santificado com a chegada da noite. Se sim, interromperemos nossa refeição removendo as mesas e estabeleceremos sua continuação como a refeição de Shabat. Rav Hamnuna, o Ancião, disse-lhes: Vocês não precisam fazer isso, pois o Shabat se estabelece por si mesmo. Tudo o que vocês comem após o anoitecer é automaticamente considerado uma refeição de Shabat, mesmo sem qualquer ação específica que a designe como tal.

Rav Hamnuna, o Ancião, explicou sua decisão. Como Rav disse: Assim como o Shabat estabelece o consumo de alimentos como uma refeição regular e fixa no que diz respeito aos dízimos, assim o Shabat estabelece a obrigação de recitar kidush. Em geral, pode-se comer produtos não dizimados de maneira casual e incidental. No Shabat, porém, as regras de uma refeição regular e fixa se aplicam até mesmo à alimentação casual. Consequentemente, no Shabat é totalmente proibido comer produtos dos quais as devidas contribuições e dízimos ainda não foram separados. Da mesma forma, o Shabat inicia automaticamente a obrigação de recitar kidush, e é proibido comer até que isso seja feito. Esta halakhá indica que tudo o que a pessoa come nesse estágio é considerado parte de sua refeição de Shabat, mesmo que ela não retire a mesa e a traga de volta.

Eles entenderam disso que, assim como o início do Shabat estabelece automaticamente a obrigação de recitar o kidush, assim o seu término estabelece a obrigação de recitar a havdalá. Isso significaria que a pessoa deve interromper sua refeição para recitar a havdalá, e tudo o que comer depois disso não seria considerado parte de sua refeição de Shabat. Rav Amram lhes disse: Isto é o que Rav disse: o Shabat estabelece a obrigação de recitar o kidush, mas ele não estabelece a obrigação de recitar a havdalá.

A Guemará comenta: E isso se aplica apenas à questão de interromper uma refeição que a pessoa começou antes do término do Shabat, pois ela não precisa interromper para recitar a havdalá. No entanto, não se pode começar uma refeição após o anoitecer sem antes recitar a havdalá. A Guemará acrescenta: E, quanto a interromper também, só dissemos isso no sentido de que não é necessário interromper sua alimentação; mas quanto à bebida, que é considerada menos significativa, não, é preciso interromper a bebida ao anoitecer, mesmo que tenha começado a beber antes do término do Shabat.

E com relação a beber também, dissemos apenas que é proibido beber após o anoitecer antes da havdalano que diz respeito ao vinho e à cerveja, que são bebidas importantes; mas com relação à água, não temos problema com isso. Pode-se começar a beber água mesmo depois que o Shabat terminou e antes de recitar a havdala.

A Guemará ressalta que esta última afirmação discorda da opinião de Rav Huna. Pois Rav Huna viu certo homem bebendo água antes de recitar a havdalá na conclusão do Shabat. Ele lhe disse: O senhor não teme a enfermidade chamada askará? Como foi ensinado em nome de Rabi Akiva que quem prova qualquer coisa antes de recitar a havdalá, sua morte virá por meio de askará. Ainda assim, a Guemará observa que os Sábios da escola de Rav Ashi não eram rigorosos com relação à água. Eles se abstinham apenas de beber bebidas mais significativas antes da havdalá.

Ravina apresentou um dilema diante de Rav Naḥman bar Yitzḥak: Com relação a alguém que não recitou o kiddush na noite de Shabat, isto é, na noite de Shabat, qual é a halakha quanto à sua capacidade de recitar o kiddush em qualquer momento ao longo de todo o dia? Pode-se recitar o kiddush mais tarde, ou ele perdeu sua oportunidade por não ter recitado o kiddush no momento apropriado? Rav Naḥman bar Yitzḥak lhe disse: Do fato de que os filhos de Rabbi Ḥiyya dizem que quem não recitou a havdala ao término do Shabat pode recitar a havdala a qualquer momento ao longo de toda a semana, pode-se inferir que aqui também, quem não recitou o kiddush na noite de Shabat pode recitar o kiddush a qualquer momento ao longo de todo o dia.

Ravina levantou uma objeção à opinião de Rav Naḥman bar Yitzḥak a partir da Tosefta: Nas noites de Shabat e nas noites de uma Festa há uma mitzvá de kidush sobre um cálice. E há a exigência de mencionar a santidade do dia na Graça após as Refeições, isto é, o parágrafo: Que seja do agrado [retzei], no Shabat, e: Que suba e venha [ya’aleh veyavo], nas Festas. No dia de Shabat e das Festas, não há mitzvá de kidush sobre um cálice, mas há a exigência de mencionar a santidade do dia na Graça após as Refeições.

Ravina explica sua objeção: E se lhe pudesse ocorrer dizer que quem não recitou o kiddush na noite de Shabat pode recitar o kiddush a qualquer momento ao longo de todo o dia, em Shabat e também em uma Festa, resulta que há uma mitzvá de kiddush sobre um cálice, pois se alguém não recitou o kiddush à noite pode recitar o kiddush no dia seguinte. Rav Naḥman bar Yitzḥak lhe disse: O tannanão ensina casos de "e se". Em outras palavras, o tanna não leva em consideração a circunstância incomum de alguém que deixou de recitar o kiddush na noite de Shabat.

Ravina levantou uma objeção à opinião de Rav Naḥman bar Yitzḥak com base em outra fonte: Se houver escolha entre a honra do dia de Shabat e a honra da noite, a honra do dia tem precedência. E se alguém tiver apenas um cálice, deve recitar sobre ele