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וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
No entanto, a Gemara afirma: E a halakha não está de acordo com essa opinião. Em vez disso, a halakha está de acordo com a opinião de Shmuel.
עוּלָּא אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא, אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: זִיל אַמְטִי לֵיהּ כַּלְכַּלָּה דְפֵירֵי, וַחֲזִי הֵיכִי אַבְדֵּיל. לָא אֲזַל, שַׁדַּר לֵיהּ לְאַבָּיֵי. כִּי אֲתָא אַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי אָמַר? אֲמַר לֵיהּ: ״בָּרוּךְ הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״ אָמַר, וְתוּ לָא.
A Guemará relata: Ulla aconteceu de chegar a Pumbedita. Rav Yehuda disse a seu filho, Rav Yitzḥak: Vá e leve-lhe uma cesta de frutas como presente, e, enquanto estiver lá, observe como ele recita a havdalá. O próprio Rav Yitzḥak não foi. Em seu lugar, ele enviou Abaye, que era um jovem estudante na época. Quando Abaye voltou, Rav Yitzḥak lhe disse: Como Ulla recitou a bênção da havdalá? Abaye lhe disse que Ulla disse: Bendito é Aquele que distingue entre o sagrado e o profano, mas ele não disse nada mais.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דַּאֲבוּהּ, אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי אָמַר? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא לָא אֲזַלִי, אֲנָא שַׁדְּרִיתֵיהּ לְאַבָּיֵי, וַאֲמַר לִי ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״. אֲמַר לֵיהּ: רַבְרְבָנוּתֵיהּ דְּמָר, וּסְרָרוּתֵיהּ דְּמָר, גְּרַמָא לֵיהּ לְמָר דְּלָא תֵּימָא שְׁמַעְתֵּיהּ מִפּוּמֵּיהּ.
Rav Yitzḥak veio perante seu pai, Rav Yehuda, que lhe disse: Como Ulla recitouhavdalá? Ele lhe disse: Eu mesmo não fui. Em vez disso, enviei Abaye, que me disse que Ulla recitou: Que distingue entre o sagrado e o profano. Rav Yehuda ficou zangado e lhe disse: A arrogância do Mestre e o orgulho do Mestre fizeram com que o Mestre agisse de uma maneira que garantiu que a halakha não será dita em seu nome. Em outras palavras, se você tivesse ido pessoalmente, esta halakha teria sido atribuída a você, mas devido à sua arrogância e orgulho, ela será transmitida em nome de Abaye.
מֵיתִיבִי: כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן פּוֹתֵחַ בְּבָרוּךְ וְחוֹתֵם בָּהֶן בְּבָרוּךְ, חוּץ מִבִּרְכַּת מִצְוֹת וּבִרְכַּת הַפֵּירוֹת וּבְרָכָה הַסְּמוּכָה לַחֲבֶירְתָּהּ וּבְרָכָה אַחֲרוֹנָה שֶׁבִּקְרִיַּת שְׁמַע,
A Guemará levanta uma objeção à prática de Ulla a partir de uma baraita: Com relação a todas as bênçãos, a pessoa inicia sua recitação com: Bendito, e conclui recitando-as com: Bendito, exceto as bênçãos sobre mitzvot, bênçãos sobre frutos, uma bênção que é justaposta a outra bênção na ordem da oração, por exemplo, durante a oração da Amidá, e a bênção final após o Shemá.
שֶׁיֵּשׁ מֵהֶן פּוֹתֵחַ (בָּהֶן) בְּבָרוּךְ וְאֵין חוֹתֵם בְּבָרוּךְ, וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁחוֹתֵם בְּבָרוּךְ וְאֵין פּוֹתֵחַ בְּבָרוּךְ. וְ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ פּוֹתֵחַ בְּבָרוּךְ וְאֵינוֹ חוֹתֵם בְּבָרוּךְ.
A baraita elabora: Essas bênçãos são diferentes, pois algumas delas começam com: Bendito, e não concluem com: Bendito, por exemplo, bênçãos sobre mitzvot e antes de comer, e algumas delas concluem com: Bendito, e não começam com: Bendito, como uma bênção que é justaposta a outra bênção. E a bênção: Aquele que é bom e faz o bem, é excepcional, pois é uma bênção que é justaposta a outra bênção, e ainda assim começa com: Bendito, e não conclui com: Bendito.
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