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וְהָא מָר לָא תְּלָתָא אָמַר וְלָא שְׁבַע אָמַר! אֲמַר לֵיהּ: אִיבְרָא ״בֵּין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״, מֵעֵין חֲתִימָה הִיא, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּבְדִּיל צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר מֵעֵין חֲתִימָה סָמוּךְ לַחֲתִימָתוֹ. וּפוּמְבְּדִיתָאֵי אָמְרִי מֵעֵין פְּתִיחָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן.
Mas o Mestre não disse três distinções, nem disse sete, pois na verdade mencionou quatro distinções. Ele lhe disse: Na verdade, isso é impreciso, pois a distinção entre o sétimo dia e os seis dias de trabalho não é considerada uma declaração separada de distinção. Antes, essa distinção é mencionada porque é semelhante à conclusão da bênção, e Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Aquele que recita a havdala deve dizer uma expressão que seja semelhante à conclusão perto da conclusão da bênção, para enfatizar a conexão entre a bênção e sua conclusão. E os sábios de Pumbedita dizem que se deve dizer uma frase semelhante aos começos das bênçãos perto de suas conclusões.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, דְּחָתְמִינַן ״בֵּין קוֹדֶשׁ לְקוֹדֶשׁ״,
Com relação à disputa citada anteriormente, a Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre eles? Já que o início e o fim de uma bênção geralmente tratam do mesmo tema, qual é a diferença entre essas duas opiniões? A Guemará responde: A diferença prática entre eles é no caso de um Festival que ocorre após o Shabat, pois se conclui esta havdalá com a frase: Aquele que separa entre o sagrado e o sagrado.
מַאן דְּאָמַר מֵעֵין פְּתִיחָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן, לָא בָּעֵי לְמֵימַר ״בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ״. וּמַאן דְּאָמַר מֵעֵין חֲתִימָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן, בָּעֵי לְמֵימַר ״בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ״.
Aquele que disse que é preciso mencionar uma expressão semelhante aos inícios das bênçãos perto de suas conclusões diria que não é necessário dizer: Entre a santidade do Shabat e a santidade da Festa Tu distinguistes, antes de concluir a bênção, pois o início da bênção se refere simplesmente ao sagrado e ao profano. E, de acordo com aquele que disse que é preciso dizer uma frase semelhante às conclusões das bênçãos perto de suas conclusões, é necessário dizer: Entre a santidade do Shabat e a santidade da Festa Tu distinguistes.
גּוּפָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַפּוֹחֵת — לֹא יִפְחוֹת מִשָּׁלֹשׁ, וְהַמּוֹסִיף — לֹא יוֹסִיף עַל שֶׁבַע.
A Guemará retorna ao assunto mencionado anteriormente em si. Rabi Elazar disse que Rabi Oshaya disse: Aquele que diminui o número de distinções mencionadas na havdalá não deve diminuir seu número para menos de três, e aquele que aumenta seu número não deve aumentar para mais de sete.
מֵיתִיבִי: אוֹמֵר הַבְדָּלוֹת בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּתוֹת וּבְמוֹצָאֵי יָמִים טוֹבִים וּבְמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לְיוֹם טוֹב וּבְמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, אֲבָל לֹא בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת. הָרָגִיל — אוֹמֵר הַרְבֵּה, וְשֶׁאֵינוֹ רָגִיל — אוֹמֵר אַחַת.
A Guemará levanta uma objeção da Tosefta: Recitam-se declarações de distinções na conclusão do Shabat, e na conclusão das Festas, e na conclusão do Yom Kippur, e na conclusão do Shabat que conduz a uma Festa, e na conclusão de uma Festa que conduz aos dias intermediários de uma Festa. No entanto, não se mencionam distinções na conclusão de uma Festa que conduz ao Shabat, pois a santidade do Shabat é maior que a de uma Festa. Aquele que está acostumado a recitar distinções pode recitar muitas distinções, e aquele que não está acostumado a fazê-lo recita apenas uma distinção. Esta decisão implica que não há exigência absoluta de mencionar mais de uma distinção.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים אוֹמֵר אַחַת, וְנָהֲגוּ הָעָם לוֹמַר שָׁלֹשׁ. מַאן נִיהוּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? רַבִּי מְנַחֵם בַּר סִימַאי. וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? דְּלָא אִיסְתַּכַּל בְּצוּרְתָּא דְזוּזָא. שְׁלַח לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִידִי: חֲנַנְיָא אָחִי אוֹמֵר אַחַת. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
A Guemará responde: Trata-se de uma disputa entre tanaítas, como disse o rabino Yoḥanan: o filho dos sagrados recita apenas uma distinção, mas o povo costumava recitar três distinções. A Guemará pergunta: Quem é essa pessoa chamada o filho dos sagrados? A Guemará responde: Rabbi Menaḥem bar Simai. E por que o chamavam de filho dos sagrados? Porque ele não olhava para as figuras nas moedas, que ocasionalmente eram símbolos idólatras ou alguma outra imagem proibida. A Guemará relata que Rav Shmuel bar Idi enviou a Rabbi Menaḥem bar Simai a seguinte mensagem: Meu irmão Ḥananya diz que se deve mencionar apenas uma distinção. Contudo, a Guemará conclui: E a halakhá não está de acordo com essa opinião.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמַּבְדִּיל צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר מֵעֵין הַבְדָּלוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. מֵיתִיבִי: סֵדֶר הַבְדָּלוֹת הֵיאַךְ? אוֹמֵר: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל, בֵּין אוֹר לְחוֹשֶׁךְ, בֵּין יִשְׂרָאֵל לָעַמִּים, וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה, בֵּין טָמֵא לְטָהוֹר, בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה, בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, בֵּין כֹּהֲנִים לִלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים״.
Rabi Yehoshua ben Levi disse: Aquele que recita a havdala deve dizer distinções semelhantes às distinções declaradas explicitamente na Torah. Não se devem acrescentar outras distinções. A Guemará levanta uma objeção com base em uma baraita: Como se deve dizer a ordem das distinções na havdala? Recita-se: Aquele que distingue entre o sagrado e o profano; entre a luz e a escuridão; entre Israel e as nações; e entre o sétimo dia e os seis dias de trabalho; entre o ritualmente impuro e o ritualmente puro; entre o mar e a terra seca; entre as águas superiores acima do firmamento e as águas inferiores abaixo do firmamento; e entre sacerdotes, levitas e israelitas. Esta é uma versão ampliada da havdala, que inclui referências a sete distinções.
וְחוֹתֵם בְּ״סֵדֶר בְּרֵאשִׁית״. וַאֲחֵרִים אוֹמְרִים: בְּ״יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חוֹתֵם ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל״. וְאִם אִיתָא, הָא ״בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה״ לָא כְּתִיבָא בֵּיהּ ״הַבְדָּלָה״! סְמִי מִכָּאן ״בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה״.
A baraita continua: E conclui-se a bênção com a ordem da Criação: Bendito seja Aquele que organiza a ordem da Criação, ou: que ordena a Criação. E outros dizem que se conclui com: Aquele que forma a Criação. Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz que se conclui com a expressão: Aquele que santifica Israel. A Guemará explica sua objeção: E se o que Rabi Yehoshua ben Levi disse é assim, a distinção entre o mar e a terra seca não deveria ser mencionada, pois o termo distinção não está escrito com relação a esta questão. A Guemará responde: Remova daqui a distinção entre o mar e a terra seca.
אִי הָכִי ״בֵּין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״ נָמֵי? מֵעֵין חֲתִימָה הוּא, בְּצַר חֲדָא וְלֵיכָּא שֶׁבַע!
A Guemará pergunta: Se assim for, a distinção entre o sétimo dia e os seis dias de trabalho também não deveria ser contada no total das distinções, pois ela é mencionada apenas para repetir algo semelhante à conclusão. Consequentemente, este texto de havdalá carece de uma distinção a mais, e isso significa que não há sete distinções no total.
אָמְרִי, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים תְּרֵי מִילֵּי נִינְהוּ. בֵּין לְוִיִּם לְיִשְׂרְאֵלִים, דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא הִבְדִּיל ה׳ אֶת שֵׁבֶט הַלֵּוִי״. בֵּין הַכֹּהֲנִים לַלְוִיִּם, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי עַמְרָם אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה וַיִּבָּדֵל אַהֲרֹן לְהַקְדִּישׁוֹ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים״.
Eles dizem em resposta a esta pergunta: A distinção entre sacerdotes, levitas e israelitas é de duas matérias, isto é, conta como duas distinções separadas. Uma distinção é entre levitas e israelitas, como está escrito: “Naquele tempo o Senhor separou a tribo de Levi para levar a Arca da aliança do Senhor” (Deuteronômio 10:8). Outra distinção é entre os sacerdotes e os levitas, como está escrito: “Os filhos de Anrão: Arão e Moisés; e Arão foi separado, para que fosse santificado como santíssimo, ele e seus filhos para sempre” (I Crônicas 23:13).
מִחְתָּם מַאי חָתֵים? רַב אָמַר: ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל״, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף אַהָא דְּרַב.
A Guemará pergunta: Qual fórmula deve ser usada para concluir a bênção de havdalá? Rav disse que a bênção deve ser concluída com a frase: Que santifica Israel. E Shmuel disse que a frase conclusiva é: Que distingue entre o sagrado e o profano. A Guemará acrescenta que Abaye, e alguns dizem que foi Rav Yosef, amaldiçoou isso, isto é, ele ficava zangado com quem concluía a bênção de acordo com aquela opinião de Rav.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא: כׇּל הַחוֹתֵם ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״ מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
Foi ensinado em nome de Rabi Yehoshua ben Ḥananya: Qualquer pessoa que conclua a bênção da havdalá com a fórmula combinada: Que santifica Israel e distingue entre o sagrado e o profano, Deus prolongará seus dias e anos.
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