Rabi Yosei sustenta que, depois de terminarem a refeição, trazem duas taças; sobre a primeira taça recita-se a Graça após as Refeições, e sobre a segunda ele recita a santificação do dia. A Guemará pergunta: Por que eles precisam de duas taças? E que digam ambas, a Graça após as Refeições e o kidush, sobre uma só taça.

Rav Huna disse que Rav Sheshet disse: Não se recitam duas santificações, isto é, para duas mitzvot como a Bênção após as Refeições e o kidush, sobre um único cálice. Qual é a razão para esta halakha? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Porque não se cumprem mitzvot em feixes. Se alguém cumpre várias mitzvot de uma só vez, dá a impressão de que elas são uma obrigação pesada que ele quer concluir o mais rápido possível.

E não se realizam várias mitzvot juntas? Mas não foi ensinado em uma baraita: Aquele que entra em sua casa ao término do Shabat recita a bênção sobre o vinho, e depois sobre a luz, e depois sobre as especiarias, e em seguida recita a havdala sobre o cálice de vinho. E se ele tiver apenas um cálice de vinho, ele o deixa para depois de comer sua refeição, e o usa para a Graça Após as Refeições, e reúne todas as outras bênçãos juntas depois disso. Esta baraita indica que se pode usar o mesmo cálice tanto para a Graça Após as Refeições quanto para a havdala. A Guemará responde: Não podemos provar nada daqui, pois um caso em que alguém não tem um cálice adicional é diferente. Quem tem dois cálices de vinho deve recitar a Graça Após as Refeições sobre um dos cálices e a havdala sobre o outro.

A Guemará continua sua linha de questionamento: Mas há o caso de um Festival que ocorre após o Shabat, quando presumivelmente se tem vinho suficiente. E, ainda assim, Rav disse que a ordem correta das bênçãos é de acordo com o acrônimo hebraico yod, kuf, nun, heh: A bênção sobre o vinho [yayin], kidush, a bênção sobre a vela [ner] e havdalá. Essa decisão mostra que se recitam kidush e havdalá sobre o mesmo cálice de vinho.

Eles dizem em resposta a esta pergunta: Do fato de que Rav não disse que se recita a bênção do tempo, que nos deu vida [sheheḥiyanu], nos sustentou e nos trouxe a este tempo, isso prova por inferência que estamos tratando do sétimo dia de Pessach, que é o único dia de Festival em que não se recita a bênção do tempo. Se assim for, é possível que todo o vinho que essa pessoa tinha, ela já tenha consumido ao longo do Festival, e ela não tem vinho suficiente restante para duas taças separadas.

A Guemará pergunta: Mas há o caso da primeira noite da Festa que ocorre após o Shabat, quando se tem vinho, e, ainda assim, Abaye disse que a ordem das bênçãos nesse caso segue o acrônimo hebraico yod, kuf, zayin, nun, heh: A bênção sobre o vinho [yayin]; kidush; a bênção do tempo [zeman]; a bênção sobre a vela [ner]; e havdalá. E Rava disse que a ordem das bênçãos está de acordo com o acrônimo yod, kuf, nun, heh, zayin: Vinho [yayin]; kidush; vela [ner]; havdalá; e a bênção do tempo [zeman]. Embora Abaye e Rava discutam a ordem correta das bênçãos, eles concordam que se recitam várias bênçãos sobre um único cálice de vinho.

Antes, a Guemará rejeita a explicação anterior em favor da seguinte: Havdalá e kidush são uma só questão, pois ambas assinalam e chamam a atenção para a santidade de certos dias. Em contraste, a Bênção após as Refeições e o kidush são duas questões inteiramente diferentes. Portanto, quem recita ambas sobre o mesmo cálice de vinho está combinando duas mitsvot não relacionadas, aparentemente para terminar com elas o mais rápido possível. Consequentemente, essa prática é proibida.

Depois de levantar a questão da ordem apropriada das bênçãos para o kiddush em um Festival que ocorre logo após o Shabat, a Guemará trata do assunto em si. Com relação a um Festival que ocorre após o Shabat, Rav disse que a ordem apropriada das bênçãos segue o acrônimo yod, kuf, nun, heh: Vinho [yayin], kiddush, vela [ner] e havdala; e Shmuel disse que a ordem apropriada é yod, nun, heh, kuf: Vinho [yayin], vela [ner], havdala e kiddush.