English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַאן תַּנָּא עֲקִירוֹת,
Quem é o tanna que ensinou que, mesmo em casos de desenraizar-se de uma refeição que exige depois uma bênção de importância, ainda assim é necessário recitar uma nova bênção antes de retomar sua refeição?
רַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: חֲבֵרִים שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין, וְעָקְרוּ רַגְלֵיהֶם לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּזְמַן שֶׁהִנִּיחוּ שָׁם מִקְצָת חֲבֵרִים, אֲבָל לֹא הִנִּיחוּ שָׁם מִקְצָת חֲבֵרִים, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה.
É Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita: Com relação a amigos que estavam reclinados e fazendo uma refeição e se levantaram para ir à sinagoga ou à casa de estudo, quando saem, esses alimentos não exigem uma bênção a ser recitada depois, e quando retornam, esses alimentos não exigem uma bênção introdutória antes de retomar a refeição. Rabi Yehuda disse: Em que caso essa declaração foi dita? Quando deixaram alguns dos amigos ali, na refeição. No entanto, se não deixaram alguns dos amigos ali, quando saem, esses alimentos exigem uma bênção a ser recitada depois, e quando retornam, esses alimentos exigem uma bênção introdutória. De acordo com Rav Naḥman bar Yitzḥak, a baraita que serviu de base para a objeção da Guemará à explicação de Rav Ḥisda na verdade representa a opinião minoritária de Rabi Yehuda, ao passo que Rav Ḥisda sustenta de acordo com a opinião majoritária dos Rabinos.
אֶלָּא טַעְמָא דְּבִדְבָרִים הַטְּעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן, דִּכְשֶׁהֵן יוֹצְאִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — אֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה. אֲבָל דְּבָרִים שֶׁאֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן, אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִילָּה,
A Guemará infere da baraita acima: A razão para esta halakha é que é somente com relação a alimentos que exigem uma bênção depois deles no seu lugar, que quando as pessoas que os comem saem, esses alimentos não exigem uma bênção a ser recitada depois, e quando retornam, esses alimentos não exigem uma bênção introdutória. No entanto, se comeram alimentos que não exigem uma bênção que deva ser recitada especificamente em seu lugar, mesmo de acordo com a opinião dos Rabinos, que discordam de Rabi Yehuda, quando essas pessoas saem, esses alimentos exigem uma bênção a ser recitada depois, e quando retornam esses alimentos exigem uma bênção introdutória.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן! וְלָאו מִי אוֹתְבִינֵּיהּ חֲדָא זִימְנָא! נֵימָא מֵהָא נָמֵי תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא!
A Guemará sugere: Diremos que esta é uma refutação conclusiva da opinião de Rabi Yoḥanan, que sustenta que uma mudança de lugar nunca obriga alguém a recitar uma nova bênção? A Guemará expressa surpresa com essa proposta: Mas nós não já refutamos a opinião de Rabi Yoḥanan uma vez? Por que é necessário refutar sua decisão mais uma vez? A Guemará admite que isso é verdade, mas acrescenta: Ainda assim, digamos que estabaraitatambém seja uma refutação conclusiva da opinião de Rabi Yoḥanan.
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵין טְעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם בִּמְקוֹמָן נָמֵי אֵין צְרִיכִין לְבָרֵךְ, וְהָא דְּקָתָנֵי ״עָקְרוּ רַגְלֵיהֶן״, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה,
A Guemará responde que a decisão de Rabbi Yoḥanan não pode ser refutada de modo definitivo por esta baraita, pois Rabbi Yoḥanan poderia ter lhe dito: O mesmo é verdade até mesmo com relação a itens de comida que não exigem uma bênção posterior em seu lugar, que as pessoas que os comeram também não são obrigadas a recitar uma nova bênção. E quanto àquilo que a baraitaensina: Eles se deslocaram, do qual se inferiu que as pessoas estavam comendo alimentos que exigem uma bênção posterior no local da refeição, essa expressão serve para transmitir o alcance extremo da opinião rigorosa de Rabbi Yehuda.
דַּאֲפִילּוּ דְּבָרִים שֶׁטְּעוּנִין בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶן בִּמְקוֹמָן, טַעְמָא דְּהִנִּיחוּ מִקְצָת חֲבֵרִים, אֲבָל לֹא הִנִּיחוּ מִקְצָת חֲבֵרִים, כְּשֶׁהֵן יוֹצְאִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְמַפְרֵעַ, וּכְשֶׁהֵן חוֹזְרִין — טְעוּנִין בְּרָכָה לְכַתְּחִלָּה.
A Guemará explica a declaração anterior: De acordo com Rabi Yehuda, mesmo se estivessem comendo itens de comida que exigem uma bênção depois deles no seu lugar, e certamente voltarão à refeição, a razão pela qual esses alimentos não exigem uma nova bênção é que deixaram alguns de seus companheiros na refeição. No entanto, se não deixaram alguns de seus companheiros, quando saem, esses alimentos exigem uma bênção a ser recitada depois, e quando retornam, esses alimentos exigem uma bênção introdutória. Ainda assim, é possível que os Rabinos sejam lenientes e não os obriguem a recitar uma nova bênção, mesmo se estiverem comendo comida que não exige uma bênção depois no lugar em que comeram.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: חֲבֵרִים שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין לִשְׁתּוֹת יַיִן, וְעָקְרוּ רַגְלֵיהֶן וְחָזְרוּ — אֵין צְרִיכִין לְבָרֵךְ.
A Guemará aponta que foi ensinado em uma baraita de acordo com a opinião de Rav Ḥisda: Com relação a amigos que estavam reclinados para beber vinho juntos e se deslocaram de seu lugar e posteriormente retornaram ao seu local original, eles não precisam recitar uma nova bênção. O vinho é considerado uma bebida importante que requer uma bênção final no lugar onde foi consumido. Esta baraita apoia explicitamente a opinião de Rav Ḥisda, que decide com relação a itens desse tipo que, se alguém deixou o lugar onde estava bebendo e depois retornou, nenhuma nova bênção é necessária.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּנֵי חֲבוּרָה שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין וְקִדֵּשׁ עֲלֵיהֶן הַיּוֹם — מְבִיאִין לוֹ כּוֹס שֶׁל יַיִן וְאוֹמֵר עָלָיו קְדוּשַּׁת הַיּוֹם, וְשֵׁנִי אוֹמֵר עָלָיו בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוֹכֵל וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ.
A Guemará retorna ao tema de interromper a refeição para recitar kidush. Os Sábios ensinaram: Com relação a membros de um grupo que estavam reclinados e fazendo uma refeição, e o dia de Shabat foi santificado, trazem a um dos comensais um cálice de vinho e ele recita sobre ele a santificação do dia, isto é, kidush, e um segundo cálice sobre o qual ele recita a Graça após as Refeições; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Yosei diz: Pode-se continuar comendo o restante da refeição, até mesmo até escurecer.
As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.
Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.
Textos fornecidos por Sefaria