e uma mudança de lugar, isto é, alguém se desloca para um local diferente no meio de sua refeição, não precisa recitar uma nova bênção. A Guemará levanta uma objeção com base em uma baraita: No caso de uma mudança de lugar, deve-se recitar uma nova bênção; contudo, no caso de uma mudança de vinho, não é preciso recitar outra bênção. A Guemará conclui: A refutação da opinião de Rabbi Yoḥanan é de fato uma refutação conclusiva.

A Guemará relata: Rav Idi bar Avin estava sentado diante de Rav Ḥisda, e Rav Ḥisda estava sentado e disse em nome de Rav Huna: Isso que você disse, que após uma mudança de lugar após o kidush deve-se recitar uma nova bênção, eles ensinaram esta halakhá apenas com relação àquele que se desloca de casa em casa; no entanto, com relação àquele que se desloca de lugar em lugar dentro de uma mesma casa, não, ele não é obrigado a recitar uma nova bênção.

Rav Idi bar Avin disse-lhe: Isto é de fato o que aprendemos na baraita da escola de Rav Hinak, e alguns dizem na baraita da escola de bar Hinak, de acordo com a tua decisão. A Guemará pergunta: Mas se há uma baraita que estabelece a mesma halakha, Rav Huna vem apenas nos ensinar uma baraita? A Guemará responde: Rav Huna ensinou a halakha citada na baraita porque ele não tinha ouvido a baraita. Rav Huna emitiu independentemente a mesma decisão que a da baraita.

Além disso, Rav Ḥisda sentou-se e disse em seu próprio nome, e não em nome de seus mestres: Aquilo que vocês disseram, que após uma mudança de lugar é preciso recitar uma nova bênção, só dissemos isso com relação a quem come itens de alimento que não exigem uma bênção depois deles em seu lugar original, por exemplo, água ou frutas. Num caso desse tipo, sair do seu local indica que ele concluiu sua refeição e, quando começa a comer novamente, isso é considerado uma nova refeição que exige uma nova bênção.

No entanto, esta é a decisão se alguém está comendo itens de alimento que exigem uma bênção de importância, isto é, a Graça após as Refeições e sua versão abreviada, depois deles, por exemplo, uma das sete espécies: Como essa bênção deve ser recitada em seu lugar original, isto é, onde a pessoa comeu esses alimentos, ela não concluiu sua refeição ao sair daquele local. Portanto, se ela muda de lugar e continua a comer, não precisa recitar uma nova bênção. Qual é a razão desta halakha? Ela retorna à refeição originalmente estabelecida quando continua comendo, pois certamente pretendia continuar aquela refeição. E Rav Sheshet disse: Tanto neste caso quanto naquele caso, quer a pessoa esteja comendo alimento que exige uma bênção posterior no lugar onde comeu, quer não, se ela muda de lugar e continua a comer, deve recitar uma nova bênção.

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rav Ḥisda a partir de uma baraita: Com relação a membros de um grupo que estavam reclinados para beber, e se deslocaram de seu lugar para ir cumprimentar um noivo ou cumprimentar uma noiva, quando saem, esses alimentos não exigem uma bênção a ser recitada depois, e quando retornam esses alimentos não exigem uma bênção introdutória.

A baraita continua: Em que caso se diz esta declaração? Quando deixaram ali um idoso ou um doente que não pode ir com eles, e ele permanece no lugar da refeição. Nesse caso, a refeição original é considerada contínua. No entanto, se não deixaram ali um idoso ou doente, quando saem, os alimentos que já comeram exigem uma bênção; quando retornam, os alimentos que comerão exigem uma bênção introdutória.

A Guemará infere da baraita: Do fato de que é ensinado na baraita: Desenraizaram-se, isso prova por inferência que estamos tratando de alimentos que exigem uma bênção depois deles em seu lugar original . A palavra "desenraizaram-se" indica que, no curso normal dos acontecimentos, uma bênção teria sido exigida para esta refeição em seu lugar, e por alguma razão as pessoas deixaram a refeição mais cedo. E a razão é que deixaram ali um idoso ou um doente. É por isso que quando saem, esses alimentos não exigem uma bênção a ser recitada depois, e quando retornam, esses alimentos não exigem uma bênção introdutória.

No entanto, se eles não deixaram ali uma pessoa idosa ou doente, quando saem, os alimentos que já comeram exigem uma bênção a ser recitada depois, e quando retornam, esses alimentos exigem uma bênção introdutória antes de retomar a refeição. Isso é difícil de acordo com a opinião de Rav Ḥisda, que sustenta que, mesmo que alguém não tenha retornado ao seu local original de forma alguma, mas tenha retomado a refeição em outro lugar, não precisa recitar uma nova bênção.