Nem mesmo a obrigação de kidush eles cumpriram, e devem recitar o kidush novamente em casa. A Guemará pergunta: Mas de acordo com a opinião de Rav, por que alguém deveria recitar o kidush uma segunda vez em casa se já cumpriu sua obrigação na sinagoga? A Guemará responde: Ele deve repetir o kidushpara cumprir as obrigações de seus filhos e dos membros de sua casa, que não foram à sinagoga.

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com a opinião de Shmuel, por que eu preciso recitar o kidush na sinagoga afinal, se ninguém cumpre sua obrigação com esse kidush? A Guemará responde: O propósito do kidush na sinagoga é cumprir as obrigações dos hóspedes que comem, bebem e dormem na sinagoga. Como esses visitantes estão hospedados na sinagoga durante o Shabat, eles devem ouvir o kidush ali.

E Shmuel segue sua linha de raciocínio, como Shmuel disse: Não há kidush válido exceto no lugar da refeição de Shabat da pessoa. Se alguém não come uma refeição no local em que recita o kidush, não cumpriu a mitzvá do kidush. Os estudantes entenderam desta declaração que esta halakhá se aplica apenas quando alguém vai de casa em casa e come a refeição de Shabat em uma casa diferente daquela em que recitou o kidush. Mas, se alguém foi do lugar onde recitou o kidushpara outro lugar na mesma casa, não, não há problema, e ele cumpriu a mitzvá do kidush.

No entanto, Rav Anan bar Taḥalifa disse aos alunos: Muitas vezes fiquei diante de Shmuel, e ele desceu do telhado para o andar térreo e recitou o kiddush novamente. Isso indica que Shmuel sustenta que, mesmo que alguém recite o kiddush e coma a refeição de Shabat em uma parte diferente da mesma casa, deve recitar o kiddush uma segunda vez.

Com relação a esta halakha, a Guemará observa: E Rav Huna também sustenta que não há kiddush senão no lugar da refeição de Shabat da pessoa. A prova disso é que Rav Huna certa vez recitou o kiddush e sua lâmpada se apagou. E, como era difícil comer no escuro, ele levou seus pertences para a casa do casamento de seu filho Rabba, onde havia uma lâmpada, e recitou o kiddush ali e provou um pouco de comida. Aparentemente, Rav Huna sustenta que não há kiddush senão no lugar da refeição de Shabat da pessoa.

A Guemará comenta ainda: E Rabá também sustenta que não há kidush senão no lugar da refeição de Shabat da pessoa, como disse Abaye: Quando eu estava na casa do meu Mestre, Rabá, quando ele recitava o kidush ele nos dizia: Provem alguma coisa aqui, para que, quando chegarem ao seu local de hospedagem, a sua lâmpada não esteja apagada, e vocês não possam recitar o kidush no lugar onde comerão. E com o kidush que ouviram aqui vocês não cumprem a mitzvá, pois não há kidush senão no lugar da refeição de Shabat da pessoa .

A Guemará expressa surpresa com esta afirmação: É mesmo assim? Mas Abaye não disse: Com relação a todos os costumes do meu Mestre, Rabá, ele agia de acordo com a opinião de Rav, exceto nestes três casos, nos quais agia de acordo com a opinião de Shmuel: Rabá sustentava que se pode desatar franjas rituais [tzitzit] de uma vestimenta e amarrá-las a outra vestimenta, ao contrário da opinião de Rav de que isso constitui um desprezo pela mitzvá. Ele também sustentava que, em Hanucá, se pode acender de uma lâmpada para outra lâmpada, apesar da opinião de Rav de que isso é proibido como um uso mundano da lâmpada da mitzvá. Além disso, Rabá sustentava que a halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon no caso de arrastar.

Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon diz: Uma pessoa pode arrastar uma cama, cadeira ou banco no Shabat se for difícil para ela levantá-los, desde que não tenha a intenção de cavar um sulco no chão. No caso de ela de fato criar um sulco, não violou uma proibição, pois um ato não intencional não constitui um trabalho proibido no Shabat. À luz da declaração de Abaye de que, com exceção dessas três decisões, Rabba sempre agia de acordo com Rav, por que Rabba não seguiu a opinião de Rav com relação ao kidush, já que Rav sustenta que se cumpre a mitzvá de kidush mesmo que não se faça a refeição de Shabat no mesmo local?

A Gemara responde: Ele agia de acordo com as rigorosidades de Rav, mas não agia de acordo com as flexibilidades de Rav. Nos três casos listados acima, Rabá foi leniente apesar da decisão rigorosa de Rav. No entanto, com relação ao kidush, Rabá não seguiu a opinião leniente de Rav.

E o rabino Yoḥanan disse: Não apenas aqueles que recitam kiddush na sinagoga cumprem a mitzvá de kiddush, eles cumprem até mesmo sua obrigação de recitar uma bênção sobre o vinho que beberão durante a refeição em casa. Como pretendem comer a refeição de Shabat e beber vinho em casa, não desviam sua atenção da bênção e não precisam recitar outra. E o rabino Yoḥanan segue sua linha regular de raciocínio, como o rabino Ḥanin bar Abaye disse que o rabino Pedat disse que o rabino Yoḥanan disse: Tanto no caso de uma mudança de vinho durante uma refeição para um novo tipo,