E é ensinado em uma baraita: Se alguém move a secreção vista por um zav no primeiro dia, Beit Shammai dizem: Devido à incerteza, seu estado de pureza ritual é condicional a se ele verá outra emissão. Se o zav vir uma secreção pela segunda vez, então retroativamente ele terá sido um zav pleno, e sua secreção torna impuro quem a move. Mas se ele não vir outra secreção, permanecerá como alguém que teve uma emissão seminal, o que significa que sua secreção não torna impuro quem a move. E Beit Hillel o consideram puro. A secreção tem o status de uma emissão seminal e não transmite impureza a quem a move.

A baraita continua: Com relação aos itens designados para deitar ou sentar e seu status entre a primeira visão e a segunda visão, Beit Shammai dizem: Devido à incerteza, seu status de pureza ritual é contingente a que ele veja outra emissão, e Beit Hillel consideram esses itens puros.

Abaye explica a dificuldade de Rav Kahana com a opinião de Rav Huna: É ensinado na primeira cláusula da baraita que, se um homem vê uma ocorrência de ziva, Beit Shammai dizem: Seu status é como o de uma mulher que observa um dia limpo por um dia em que ela tem um corrimento. Aparentemente, de acordo com a opinião de Beit Shammai, o status de pureza ritual de uma mulher que observa um dia limpo por um dia em que ela tem um corrimento é contingente a se ela tem uma emissão de sangue. Isso é difícil para Rav Huna, que explica que Beit Shammai sustentam que uma mulher que observa um dia limpo para cada dia de corrimento é definitivamente impura, por lei rabínica.

A Gemara responde que Rav Huna explicaria: Não diga que seu status é como o de uma mulher que observa um dia limpo por um dia. Em vez disso, diga que ele é como alguém que mantém relações com uma mulher que observa um dia limpo por um dia depois que ela mergulhou. Rav Huna concorda que os itens destinados a deitar ou sentar sobre os quais esse homem se senta ou se deita são ritualmente impuros somente se ela tiver sangramento antes do fim do dia.

A Guemará pergunta: O que é diferente com relação a ele, um homem que mantém relações com uma mulher que está observando um dia limpo por um dia, que ele não transmite impureza a itens designados para deitar ou sentar, e o que é diferente com relação a ela, a própria mulher, que ela transmite impureza a itens designados para deitar ou sentar?

A Guemará explica: No que diz respeito a ele, como não vê sangue com frequência, os Sábios não decretaram um decreto tornando ele impuro em tal medida, se a mulher não viu sangue no segundo dia. Ao passo que, no que diz respeito a ela, como vê sangue com frequência, os Sábios decretaram um decreto tornando-a definitivamente impura nesse grau.

A Guemará pergunta ainda: E, uma vez que um decreto foi aplicado a ela, já que costuma ver sangue, qual é a diferença no que diz respeito a itens destinados a deitar ou sentar, que ela lhes transmite impureza, e qual é a diferença no que diz respeito à pessoa que mantém relações com ela, que ela não o torna impuro?

A Guemará responde: Com relação a itens destinados a deitar ou sentar, ela os torna ritualmente impuros porque frequentemente se senta ou se deita sobre eles, ao passo que, com relação a alguém que mantém relações sexuais com ela, o que não é nem de longe tão frequente, ela não o torna ritualmente impuro.

A Guemará levanta outra dificuldade com relação à opinião de Rav Huna. Aprendemos na mishná: Se ela viu sangue no décimo primeiro dia e observou parte de um dia limpo correspondente, e mergulhou no dia seguinte ao dia em que viu sangue e teve relações com seu marido, isso é conduta imprópria, pois existe a possibilidade de que ela venha a sangrar após a relação, o que será acrescentado ao sangramento do dia anterior, tornando-a uma zavá e invalidando a imersão.

A mishná acrescenta: E o status dos itens ritualmente impuros com os quais eles entraram em contato e o status de suas relações é contingente a se ela apresentar sangramento no dia de sua imersão. A Guemará explica a dificuldade. O quê, não é correto dizer que todos, isto é, Beit Shammai e Beit Hillel, concordam com esta cláusula da mishná? Se assim for, Beit Shammai concorda que esta mulher torna os itens impuros apenas devido à incerteza. Isso não está de acordo com a declaração de Rav Huna.

A Guemará responde: Não, esta cláusula da mishná está apenas de acordo com a opinião de Beit Hillel. Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda disse a Beit Hillel: Vocês chamam isto tipo de comportamento de conduta desviada? Mas ele pretendia apenas ter relações com uma mulher menstruada. A Guemará questiona o significado da declaração de Rabi Yehuda. Pode passar pela sua mente que ele pretendia ter relações com uma mulher menstruada? A mishná e a baraita não estão se referindo a um homem que tem relações com uma mulher menstruada.

Em vez disso, diga que Rabi Yehuda quis dizer que este homem pretendia apenas ter relações sexuais com uma zavá. A Guemará rejeita também esta formulação: Pode passar pela sua mente que Rabi Yehuda disse que ele pretendia ter relações sexuais com uma zavá? A mishná e a baraita também não estão se referindo a um homem que tem relações sexuais com uma zavá. Em vez disso, diga que Rabi Yehuda quis dizer que este homem pretendia ter relações sexuais com uma mulher que observa um dia limpo por um dia em que ela teve um corrimento. Esta baraita indica que a cláusula final da mishná está apenas de acordo com a opinião de Beit Hillel, pois Rabi Yehuda dirigiu seus comentários especificamente a eles.

§ A Guemará cita outra discussão sobre uma mulher que apresenta sangramento perto do fim de seus onze dias de ziva. Foi declarado, com relação a uma mulher que apresenta sangramento no décimo dia de seus onze dias de ziva, que Rav Yoḥanan diz: O décimo dia é considerado como o nono, isto é, assim como o nono dia exige a observância de um dia limpo de fluxos no dia seguinte, assim também o décimo dia exige observância de um dia caso ela apresente sangramento no décimo primeiro dia.

Reish Lakish diz: O décimo dia é considerado como o décimo primeiro dia, pois, em tal caso, é impossível que ela tenha sangramento por três dias consecutivos dentro dos onze dias de zivá. Assim como o décimo primeiro dia não exige a observância de um dia limpo de corrimentos, do mesmo modo o décimo dia não exige a observância de um dia limpo de corrimentos, pois, mesmo que ela tenha sangramento tanto no décimo primeiro quanto no décimo segundo dia, o último dos três dias consecutivos já era o início de seus dias de menstruação, e, portanto, ela não se torna uma zavá maior.

Há aqueles que ensinam a disputa entre Rabi Yoḥanan e Reish Lakish com relação a este caso: Rabi Elazar ben Azarya disse a Rabi Akiva: Mesmo se você ampliasse e derivasse halakhot dos termos repetidos “em óleo”, “em óleo”, declarados com relação à oferta de agradecimento (ver Levítico 7:12) o dia inteiro, eu não ouviria você nem aceitaria sua alegação. Em vez disso, a halakha de que meio log é a quantidade exigida de óleo para a oferta de agradecimento, e a halakha de que um quarto de log é a quantidade de vinho para um nazireu, e a halakha de que uma mulher que tem uma emissão de sangue durante os onze dias que ficam entre um período de menstruação e o próximo período de menstruação é uma zava, cada uma destas é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. Nenhuma das halakhot é derivada de versículos.

A Guemará pergunta: Qual é a halakhá mencionada aqui com relação aos onze dias entre um período de menstruação e o seguinte? Rabi Yoḥanan diz: Refere-se à halakhá que distingue os primeiros dez dias do décimo primeiro dia. Reish Lakish diz: Refere-se a duas halakhot que distinguem os primeiros dez dias do décimo primeiro.

A Guemará elabora: Rabi Yoḥanan diz que isso se refere à halakhá que distingue os primeiros dez dias do décimo primeiro. É o décimo primeiro que não exige a observância de um dia limpo de fluxos, mas nos outros dez dias ela deve cumprir a observância. E Reish Lakish diz: Isso se refere a duas halakhot que distinguem os primeiros dez dias do décimo primeiro. O décimo primeiro dia não exige observância, e não serve como dia de observância para o décimo dia, isto é, o décimo dia também não exige observância. O décimo dia não exige observância, pois o décimo primeiro dia é excluído de servir como dia de observância para o dia anterior.

A Guemará levanta uma dificuldade a respeito da afirmação de Rabi Elazar ben Azarya de que os onze dias de ziva são uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. Será que estas halakhot foram transmitidas a Moisés no Sinai? Não; antes, estas são derivadas de versículos. Como foi ensinado em uma baraita: Poder-se-ia pensar que quem vê sangue por três dias consecutivos no início dos dias de menstruação será uma zava e é obrigada a contar sete dias limpos e depois trazer uma oferenda (ver Levítico 15:28–30).

E se for assim, como devo entender o significado do versículo: “E se uma mulher tiver um fluxo, e seu fluxo em sua carne for sangue, ela ficará em sua impureza por sete dias; e quem a tocar ficará impuro até a tarde” (Levítico 15:19)? Isso se refere a alguém que vê sangue em apenas um dia. Mas talvez alguém que vê sangue por três dias no início de seus dias de menstruação deva tornar-se uma zava? O versículo declara: