de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, de que, se elas se examinaram no primeiro e no sétimo dias, são consideradas puras também durante os dias intermediários, qual é a halakha? Exigimos o primeiro e o último dias dos sete, e, sendo assim, aqui há um exame no primeiro dia, e ainda assim não há exame no último dia, mas apenas no oitavo dia? Ou talvez Rabi Eliezer exija um exame apenas no primeiro dos dias, e isso seja suficiente mesmo que não haja exame no último dos sete dias.

Rav disse: Este caso de examinar no primeiro e no oitavo dias é o mesmo que aquele de examinar no primeiro e no sétimo dias, isto é, Rabi Eliezer exige um exame apenas no primeiro dos dias, e esse exame é suficiente mesmo que não haja exame no último dos dias. E Rabi Ḥanina disse: Exigimos um exame no primeiro e no último dias dos sete, e aqui há um exame no primeiro dia, mas não há exame no último dia. Consequentemente, Rabi Eliezer não permitiria que um zav ou uma zava contasse qualquer um dos dias neste caso.

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rav a partir de uma baraita: E os Sábios concordam com relação a um zav e uma zava que se examinaram no primeiro dia e no oitavo dia e descobriram estar ritualmente puros, que eles têm apenas o oitavo dia como parte de sua contagem. A Guemará pergunta: Quem são os Sábios que concordam com isso? Não são eles Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua? Esses dois Sábios, que discordam em um caso em que o zav e a zava se examinaram no primeiro e no sétimo dias, são evidentemente os que concordam no caso de uma mulher que realizou um exame no primeiro e no oitavo dias. Isso parece contradizer a opinião de Rav.

A Guemará rejeita esta sugestão: Não, os Sábios mencionados aqui são Rabi Yehoshua e Rabi Akiva. Ambos concordam que, neste caso, o primeiro dia não é incluído na contagem. Em contrapartida, Rabi Eliezer diria que os primeiros sete dias são incluídos na contagem e que o oitavo dia é desnecessário, pois há uma presunção de pureza ritual com base em seu exame no primeiro dia.

§ A Guemará cita outra discussão a respeito de quais dias estão incluídos na contagem dos sete dias limpos. Rav Sheshet diz que Rav Yirmeya bar Abba diz que Rav diz: Uma mulher menstruada que realizou o exame que marca o primeiro passo em sua transição da impureza ritual para a pureza ritual em seu terceiro dia conta esse dia como parte do número de sete dias limpos.

A Guemará pergunta: Por que uma mulher menstruada requer qualquer tipo de contagem? Se isso ocorre durante os dias em que se espera que ela menstrue, ela pode imergir após a conclusão de sete dias, quer esses dias tenham sido limpos ou não. Em vez disso, diga que Rav quis dizer o seguinte: Uma zava que realizou o exame que marca o primeiro passo em sua transição da impureza ritual para a pureza ritual em seu terceiro dia conta esse dia como parte do número de sete dias limpos.

Rav Sheshet disse a Rav Yirmeya bar Abba: Será que Rav declarou sua halakha de acordo com a opinião dos samaritanos, que dizem que o dia em que uma zava deixa de ter a emissão de zivaconta para o número de sete dias limpos, e ela não precisa contar sete dias completos?

Rav Yirmeya bar Abba respondeu: Quando Rav declara sua halakha, ele quis dizer exceto o terceiro dia. Rav Sheshet contestou: Se Rav quis dizer exceto o terceiro dia, isso é óbvio; não há necessidade alguma de ele fazer tal declaração. Rav Yirmeya bar Abba respondeu: Não, a declaração de que ela começa a contar imediatamente após o terceiro dia é necessária para um caso em que, depois de ver que estava limpa após o terceiro dia de suas emissões de ziva, ela não se examinou novamente até o sétimo dia.

E Rav nos ensina duas halakhot. Lá, na discussão anterior a respeito da opinião de Rabbi Eliezer, Rav afirmou que um exame no início é suficiente, mesmo que não haja exame no fim dos sete dias. E aqui ele nos ensina que um exame no fim dos sete dias é suficiente, mesmo que não haja exame no início dos sete dias, mas apenas no dia em que ela parou de sangrar.

Rav Yirmeya acrescenta que é necessário ensinar ambas as halakhot, para que não digas que dizemos que um exame no início é suficiente mesmo que não haja exame no fim dos sete dias, pois estabelecemos os dias limpos de acordo com seu estado presumido. Mas poder-se-ia pensar que Rav não lhe permitiria considerar todos os dias como limpos num caso de exame no fim dos sete dias mesmo que não haja exame no início dos sete dias, quando nenhum estado presumido foi estabelecido. Portanto, esta segunda declaração de Rav nos ensina que, mesmo que ela só tenha se examinado no fim dos sete dias limpos, isso é suficiente.

A Guemará levanta uma dificuldade com relação à explicação de Rav Yirmeya. É assim mesmo? Mas quando Ravin veio de Eretz Yisrael, ele disse: Rabbi Yosei, filho de Rabbi Ḥanina, levantou uma objeção à opinião de Rabbi Yehoshua ben Levi, de que uma mulher que não tem certeza se abortou ou não um feto real deve trazer uma oferenda (ver 29a). A razão é que a maioria das mulheres grávidas carrega fetos reais. Rabbi Yosef objetou a isso com base no caso de uma mulher que era esquecida, isto é, uma mulher que deixou a cidade quando estava grávida e depois voltou não mais grávida. Não se sabe se ela abortou um feto real e, se era um feto, se era masculino ou feminino. A conclusão ali foi que ela não tem quaisquer dias em que o sangue que elimina seja considerado ritualmente puro, que é a halakha após um parto, pois seu aborto pode nem ter sido de um feto. Aparentemente, aqui não se segue o princípio de que a maioria das mulheres grávidas carrega fetos reais.

Ravin continua: E eu não sei qual é a sua objeção, pois a razão pela qual ela não tem quaisquer dias em que o sangue que ela elimina seja considerado ritualmente puro não se deve apenas à incerteza sobre se ela abortou um feto ou não, mas também porque é desconhecido quando esse aborto ocorreu; isto é, mesmo que ela tenha abortado um feto, talvez os dias em que o sangue que ela elimina é considerado ritualmente puro já tivessem terminado. Como sustentamos que, na primeira semana em que ela vem perante nós, quando o tribunal está em dúvida quanto à sua impureza, nós dizemos a ela para mergulhar toda noite dessa semana, à maneira de uma mulher que se purifica após a menstruação ou o parto, mas não dizemos a ela para mergulhar durante o dia, pois ela não contou sete dias limpos (ver 29b).

A Gemara explica como esta discussão aparentemente contradiz a explicação de Rav Yirmeya. E se te ocorrer que não exigimos que todos os sete dias limpos sejam contados diante de nós, isto é, se um exame no sétimo dia for suficiente, digamos a ela que mergulhe também durante o dia, pois talvez ela tenha dado à luz um menino durante seus dias de ziva, e já tenha realizado sua contagem de sete dias antes de comparecer perante o tribunal. A Gemara conclui: Antes, não se deve concluir desta declaração de Ravin que exigimos que seus sete dias limpos sejam contados diante de nós, razão pela qual o tribunal não a instrui a mergulhar durante o dia.

A Guemará rejeita essa alegação. Mas não interpretamos que a baraita está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que disse que exigimos que seus sete dias limpos sejam contados diante de nós? Em contraste, a declaração de Rav estava de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, que sustenta que os dias não precisam ser contados diante de nós.

§ A Gemara declarou anteriormente que, de acordo com a opinião dos Rabinos, os sete dias limpos não precisam ser contados diante de nós. A Gemara analisa a opinião deles: E de onde você diz que, de acordo com a opinião dos Rabinos, não exigimos que os sete dias sejam contados diante de nós? Isso é como aprendemos em uma baraita: Com relação a uma mulher que era esquecida e não sabe se agora está em seus dias de menstruação ou dias de ziva, que disse: Eu vi sangue em um dia de impureza, o tribunal a instrui a imergir nove imersões.

A baraita esclarece: Como não há maneira de saber se ela é uma mulher que está se purificando após a menstruação ou após ziva, ela deve imergir em sete imersões nas sete noites seguintes, para purificação da menstruação, pois cada um desses dias pode ser o último dos sete dias de menstruação. E ela também deve imergir durante dois dias como purificação de ziva, isto é, no dia em que chega, caso tenha tido sangramento no dia anterior, e no dia seguinte, pois talvez tenha tido sangramento no dia de sua chegada. Mas se essa mulher disser: Eu vi sangue ao crepúsculo que me torna impura, o tribunal instrui ela a imergir onze imersões.

A Guemará pergunta: Estes onze dias, qual é o seu propósito? Se normalmente ela precisaria de nove imersões, por que precisa de duas imersões extras se teve sangramento ao crepúsculo? Rav Yirmeya de Difti disse: A baraita está se referindo especificamente a um caso em que ela veio perante nós ao crepúsculo e diz que também teve sangramento ao crepúsculo, mas não está claro se ela teve sangramento em um dia anterior ao crepúsculo, ou hoje ao crepúsculo.

Rav Yirmeya explica: Portanto, ela necessita de oito imersões para se purificar da menstruação, sete caso cada uma das noites seguintes seja a noite após o sétimo dia da menstruação, e a oitava caso ela tenha tido sangramento durante o crepúsculo do dia em que chegou, e isso tenha ocorrido num momento que na verdade já fazia parte do dia seguinte, de modo que ela também precise imergir na oitava noite desde sua chegada, e três imersões adicionais durante o dia para se purificar de ziva. Ela deve imergir durante o dia três vezes: deve imergir imediatamente, porque se teve sangramento no dia anterior durante o crepúsculo, talvez ainda fosse dia, e agora, no crepúsculo, talvez ainda seja dia; deve imergir no dia seguinte, porque se teve sangramento no dia anterior durante o crepúsculo, talvez já fosse noite; e deve imergir durante o dia seguinte ao próximo, porque talvez tenha tido sangramento neste crepúsculo depois que já era noite.

Se esta mulher, que é esquecida com relação ao seu ciclo de menstruação e à ziva, diz: Não vi nenhum sangue de modo algum, o tribunal instrui que ela mergulhe quinze imersões. Rava disse, com referência a esta halakha final na baraita: Esta halakha não é uma halakha lógica. Em vez disso, ela é como a halakha que eles julgam em um lugar chamado Galaḥi. Naquele lugar eles seguem o comportamento de Sodoma e dizem que, com relação àquele que tem um boi, ele deve pastorear os rebanhos locais por um dia, e aquele que não tem boi deve pastorear os rebanhos locais por dois dias. Não é lógico que uma mulher que não teve fluxo de sangue deva mergulhar mais vezes do que uma que teve fluxo de sangue.

A propósito da menção de Galaḥi, a Guemará relata um incidente que ocorreu naquele lugar. Havia um órfão naquela cidade, filho de uma viúva [armelata], que não tinha bois próprios. As pessoas daquela cidade lhe deram seus bois para pastorear. Esse órfão foi e abateu todos os bois. Ele disse aos moradores da cidade: Quem tem um boi deve pegar uma pele, enquanto quem não tem boi deve pegar duas peles. O povo de Galaḥi disse ao órfão: Que é isso que você está dizendo, isto é, qual é a razão? Ele lhes disse: O fim da lei é como o começo da lei: Acaso o começo da lei não é que aquele que não tem boi tem preferência, e deve pastorear os bois por dois dias? Assim também, com relação ao fim da lei, aquele que não tem boi tem preferência e deve receber duas peles.

A Guemará volta a discutir o comentário de Rava a respeito da decisão da baraita: Também aqui pode-se alegar: E se, em um caso em que ela diz: Eu vi sangue, basta para ela imergir em nove imersões ou onze imersões, então, também em um caso em que ela diz: Eu não vi nenhum fluxo de sangue, é lógico que ela necessite de quinze imersões?

Em vez disso, diga que isto é o que a baraita quer dizer: Se uma mulher diz: Eu vi um fluxo de sangue, mas não sei quantos dias vi sangue, e igualmente não sei se vi o fluxo durante os dias de menstruação ou se vi o fluxo durante os dias de zivá, em tal caso, o tribunal instrui ela a imergir quinze imersões. A razão para essas imersões é a seguinte: Se ela vem perante nós durante o dia, damos a ela sete imersões, começando naquela noite, para remover a impureza da menstruação. Qualquer uma dessas sete noites pode ser a noite após o último de seus dias de menstruação.