Antes, é suficiente que você venha novamente amanhã e fale comigo então sobre este assunto. E Rav Naḥman bar Yitzḥak entendeu o que ela estava lhe dizendo. Ela estava aludindo ao fato de que não havia lavado o cabelo enquanto ainda era dia e, portanto, não podia imergir naquela noite. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse a ela: Faltam-lhe caldeirões [dudei] para aquecer água e lavar o cabelo? Faltam-lhe baldes [tashtekei] para trazer a água e lavar o cabelo? Faltam-lhe servos, que possam ajudá-la a se preparar para lavar o cabelo? Pode-se inferir desta história que Rav Naḥman bar Yitzḥak sustenta que é permitido a uma mulher lavar o cabelo e imergir na mesma noite.

§ Rava ensinou: Uma mulher pode lavar o cabelo na véspera do Shabat e imergir ao término do Shabat. Rav Pappa disse a Rava: Mas Ravin não enviou a seguinte halakha em sua carta: Uma mulher não pode lavar o cabelo na véspera do Shabat e imergir ao término do Shabat? Em vez disso, ela deve lavar o cabelo após o término do Shabat, imediatamente antes de imergir.

E, além disso, você deve ficar admirada consigo mesma: Como os Sábios consideraram permitido que uma mulher, em um dia de semana, lave o cabelo durante o dia e mergulhe à noite? Não exigimos que sua imersão seja imediatamente após a lavagem do cabelo? E, se ela lavar o cabelo durante o dia, essa exigência não será cumprida. Os Sábios permitiram com relutância que uma mulher lavasse o cabelo durante o dia, e permitiram isso apenas devido à preocupação de que ela talvez não lavasse o cabelo adequadamente se esperasse até a noite. Consequentemente, com relação a uma imersão na conclusão do Shabat, ela deve evitar lavar o cabelo com um dia ou mais de antecedência.

Como resultado dos comentários de Rav Pappa, Rava então nomeou um intérprete diante dele para divulgar sua retratação, e ele ensinou: A declaração que eu lhes disse foi um erro meu. Mas na verdade isto é o que os Sábios disseram em nome de Rabbi Yoḥanan: Uma mulher não pode lavar o cabelo na véspera do Shabat e imergir após o término do Shabat. E além disso você deve se admirar consigo mesma. Como pode uma mulher lavar o cabelo durante o dia e imergir à noite? Não exigimos: Que sua imersão seja imediatamente após lavar o cabelo? E se ela lavar o cabelo na véspera do Shabat, esse princípio não será cumprido.

A Guemará conclui: E a halakha é que uma mulher pode lavar o cabelo durante o dia e imergir à noite. E a halakha é que uma mulher pode lavar o cabelo somente à noite. A Guemará comenta: Isso é difícil, pois uma halakha contradiz a outra halakha.

A Guemará responde: não é difícil. Esta decisão de que ela pode lavar o cabelo durante o dia refere-se a um caso em que isso é possível, por exemplo, quando ela faz a imersão em uma noite de semana e pode lavar o cabelo pouco antes, durante o dia. Aquela decisão de que ela só tem permissão para lavar o cabelo à noite refere-se a um caso em que isso não é possível, por exemplo, quando o momento de sua imersão é após o término do Shabat. Como ela não pode lavar o cabelo na véspera do Shabat para uma imersão após o término do Shabat, ela deve lavar o cabelo à noite, depois que o Shabat terminou, imediatamente antes de fazer a imersão.

MISHNÁ: No caso de uma mulher menstruada que se examinou no sétimo dia da menstruação pela manhã e constatou que está ritualmente pura e apta a imergir em um banho ritual naquela noite, mas durante o crepúsculo do sétimo dia ela não realizou um exame que marca a transição entre os dias em que há fluxo de sangue e os dias em que já não há fluxo de sangue, mas mesmo assim imergiu sem ter realizado o exame, e depois de vários dias ela se examinou e constatou que está ritualmente impura, o status presumido dessa mulher é de pureza ritual desde o momento de sua imersão até seu exame, e todos os itens ritualmente puros que ela manuseou nesse intervalo permanecem puros.

Se ela se examinou no sétimo dia da menstruação pela manhã e constatou que está ritualmente impura, isto é, que seu fluxo menstrual continuou, e durante o crepúsculo do sétimo dia não realizou um exame para confirmar a transição da impureza ritual para a pureza ritual, mas ainda assim mergulhou, e depois de vários dias ela se examinou e constatou que está ritualmente pura, o status presumido dessa mulher é de impureza ritual desde o momento de sua imersão até seu exame, e todos os itens ritualmente puros que ela manuseou nesse intervalo são impuros. Como ela encontrou sangue em seu último exame durante seus dias de menstruação, a preocupação é que o fluxo de sangue tenha continuado nos dias seguintes e, portanto, sua imersão na véspera do oitavo dia foi ineficaz.

Num caso em que não foi encontrado sangue durante o exame na sétima manhã e ela não se examinou durante o crepúsculo, e vários dias depois descobriu sangue, onde a mishná diz que o estado presumido de uma mulher é de pureza ritual, isto é, essa halakha aplica-se apenas aos dias após a imersão. Mas ela transmite impureza ritual aos itens ritualmente puros que ela manuseou antes do exame em que encontrou sangue por um período de vinte e quatro horas e de exame a exame, de acordo com a halakha de uma mulher que apresenta sangramento (ver 2a). E se ela tiver um ciclo menstrual fixo, no dia em que se examinou e encontrou sangue, seu tempo é suficiente, isto é, presume-se que o sangramento começou então, e ela não transmite impureza retroativamente.

E Rabi Yehuda diz: Com relação a qualquer mulher que não realizou o exame que marca sua transição da impureza ritual para a pureza ritual no sétimo dia a partir do horário de minḥa em diante, mesmo que ela tenha realizado um exame e não encontrado sangue naquela manhã, o status presumido dessa mulher é de impureza ritual. E os Rabinos dizem: Mesmo se no segundo dia de sua menstruação ela realizou o exame e constatou que está ritualmente pura, e ela não realizou o exame que marca sua transição da impureza ritual para a pureza ritual no sétimo dia durante o crepúsculo, e depois de vários dias ela se examinou e constatou que está ritualmente impura, o status presumido dessa mulher é de pureza ritual desde o momento de sua imersão até seu exame.

GEMARA: A Gemara cita uma disputa entre amora’im a respeito de um caso em que uma mulher não realizou um exame que indicasse sua transição da impureza ritual para a pureza ritual, e se passaram três dias nos quais é possível que ela tenha adquirido o status de zava, e então ela descobriu que estava ritualmente impura. Foi declarado que Rav diz: Esta mulher é uma zava maior definitiva. E Levi diz: Ela é uma zava maior incerta.

A Guemará pergunta: A qual cláusula da mishná essa disputa se aplica? Se dissermos que Rav e Levi estão se referindo à primeira cláusula, isto é, a uma mulher que se examinou na manhã do sétimo dia e se descobriu ritualmente pura, mas não se examinou ao crepúsculo, e vários dias depois se examinou e se descobriu impura, isso não pode estar correto, pois a mishná ensina: O status presumido daquela mulher é de pureza ritual. Ela não é uma zava de forma alguma.

Antes, diga que eles estão se referindo à cláusula final da mishná, quando ela se examinou na manhã do sétimo dia e se viu ritualmente impura. Se assim for, concede-se que a opinião de Levi é razoável, pois dizemos que essa mulher é uma zava maior incerta. Mas como se pode explicar a opinião de Rav de que ela é até mesmo uma zava maior definitiva? Afinal, ela se examinou e descobriu que está ritualmente pura. Se assim for, como ela pode ser uma zava definitiva?

Antes, quando a disputa de Rav e Levi foi declarada, ela foi declarada como uma halakha distinta não relacionada à mishná, como segue: Com relação a uma mulher menstruada que se examinou no sétimo dia pela manhã e constatou que estava ritualmente impura, e ao crepúsculo do sétimo dia ela não realizou um exame para confirmar sua transição da impureza ritual para a pureza ritual, e depois de vários dias ela se examinou e constatou que está ritualmente impura, Rav diz: Esta mulher é uma zava maior definida. E Levi diz: Ela é uma zava maior incerta.

A Guemará explica suas opiniões. Rav diz: Esta mulher é uma grande zava definitiva, pois desde o início ela se encontrou ritualmente impura, e agora se encontrou também ritualmente impura. Consequentemente, ela está definitivamente impura. E Levi diz: Esta mulher é uma grande zava duvidosa, pois pode-se dizer que talvez ela tenha parado de sangrar nesse intervalo entre a manhã do sétimo dia de sua menstruação, quando primeiro se encontrou impura, e vários dias depois, na segunda ocasião em que se encontrou impura.