Três fios de cabelo amarrados juntos em um nó não constituem interposição, pois três fios de cabelo não podem ser amarrados com tanta força que a água não consiga penetrá-los. Com relação a dois fios de cabelo amarrados juntos em um nó, não sei a halakha. E Rabbi Yoḥanan diz: Temos uma tradição de que apenas um fio de cabelo constitui interposição, mas dois ou mais não impedem que a água alcance o corpo.

§ Rabi Yitzḥak diz: Pela lei da Torah, se houver uma interposição entre uma pessoa e a água, e ela cobrir a maior parte de seu corpo, e ele for exigente e quiser que a substância interposta seja removida, isso constitui interposição e invalida uma imersão em um banho ritual. Mas se cobrir a maior parte de seu corpo, mas ele não for exigente quanto a essa substância, isso não constitui interposição. Mas os Sábios emitiram um decreto proibindo substâncias que cobrem a maior parte de seu corpo com relação às quais ele não é exigente, devido a substâncias que cobrem a maior parte de seu corpo acerca das quais ele é exigente. E da mesma forma, emitiram um decreto contra substâncias que cobrem a menor parte de seu corpo com relação às quais ele é exigente, devido a substâncias que cobrem a maior parte de seu corpo acerca das quais ele é exigente.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas que eles também decretem a proibição de substâncias que cobrem a minoria de seu corpo, em relação às quais ele não é exigente, por causa de substâncias que cobrem a minoria de seu corpo acerca das quais ele é exigente. A Guemará responde: Os Sábios não emitiram tal decreto, pois essa proibição é em si mesma um decreto rabínico, e acaso nos levantaremos e emitiremos um decreto para evitar a violação de outro decreto?

§ A Guemará volta a discutir a questão do momento correto para a imersão. Rav diz: Uma mulher menstruada que deseja imergir para completar seu processo de purificação no seu tempo, isto é, ao fim de sete dias, pode imergir somente à noite, isto é, na noite após o sétimo dia, a noite do oitavo dia. Mas uma mulher que deseja imergir não no seu tempo, isto é, no oitavo dia ou depois, pode imergir tanto de dia quanto à noite. Rabi Yoḥanan diz: Quer ela esteja imergindo no seu tempo ou não no seu tempo, ela pode imergir somente à noite. Isso é porque sua filha pode seguir seu exemplo quando tiver idade suficiente, e também imergir durante o dia, mas ela pode fazê-lo no sétimo dia, quando a imersão não é válida.

E até Rav voltou atrás em sua opinião e decidiu que uma mulher que está se imergindo após a menstruação nunca pode fazê-lo durante o dia. Como disse Rabbi Ḥiyya bar Ashi que Rav disse: Uma mulher menstruada que deseja se imergir para completar seu processo de purificação, quer no seu tempo quer fora do seu tempo, pode se imergir somente à noite, porque sua filha pode seguir seu exemplo e se imergir durante o dia do sétimo dia.

A Guemará cita exemplos de Sábios que permitiram a imersão no oitavo dia devido a circunstâncias excepcionais. Rav Idi decretou em Neresh que as mulheres podem imergir durante o dia no oitavo dia por causa dos leões que rondavam a área à noite e representavam uma ameaça às mulheres que imergiam naquele horário. Rav Aḥa bar Yaakov decretou em Pappunya que as mulheres deveriam imergir durante o dia no oitavo dia por causa de ladrões que representavam uma ameaça às mulheres que imergiam naquela noite.

Da mesma forma, Rav Yehuda decretou em Pumbedita que as mulheres deveriam imergir durante o dia no oitavo dia devido ao frio da noite. Rava decretou em Meḥoza que as mulheres deveriam imergir durante o dia no oitavo dia devido aos porteiros [abula’ei], que não eram confiáveis e poderiam ferir as mulheres no caminho de ida e volta da imersão.

§ Rav Pappa disse a Rava e a Abaye: Uma vez que hoje em dia os Sábios atribuíram a todas as mulheres que menstruam o status de uma zavá maior duvidosa, elas podem imergir no sétimo dia durante o dia? Uma zavá maior, após contar sete dias limpos, pode imergir no sétimo dia. Como todas as mulheres que menstruam agora contam sete dias limpos depois que o sangramento cessa, no sétimo dia limpo já terão se passado mais de sete dias desde o início da menstruação.

Rava e Abaye responderam que, ainda assim, elas não podem mergulhar no sétimo dia, devido à declaração de Rabi Shimon. Como foi ensinado em uma baraita: O versículo afirma: “Mas, se ela for purificada de sua ziva, então contará para si sete dias, e depois disso estará pura” (Levítico 15:28). A purificação de uma zava deve ser depois dos sete dias, isto é, depois de todos os dias, que devem ser consecutivos, para que não haja dias de impureza separando entre os sete dias limpos. Rabi Shimon diz que a expressão “E depois disso estará pura” ensina que após o ato de contar sete dias limpos ela estará pura. Em outras palavras, uma vez que ela tenha se examinado no início do sétimo dia, ela pode mergulhar naquele dia.

Rabi Shimon continua: Mas os Sábios disseram: É proibido fazê-lo, isto é, imergir no sétimo dia, para que ela não chegue a um caso de incerteza. Se ela tiver relações com o marido nesse sétimo dia após a imersão, e depois, no mesmo dia, apresentar sangramento, isso anulará retroativamente todos os seus sete dias limpos, o que significaria que ela teve relações com o marido enquanto estava impura, tornando ambos passíveis da punição de karet.

§ Rav Huna diz: Uma mulher pode lavar o cabelo no primeiro dia da semana, domingo, e imergir no terceiro dia da semana, isto é, na noite de segunda-feira. A prova disso é que às vezes uma mulher lava o cabelo na véspera de Shabat, mas não imerg e até o término do Shabat, o que é o mesmo intervalo que de domingo à noite de segunda-feira.

Da mesma forma, uma mulher pode lavar o cabelo no primeiro dia da semana, domingo, e imergir no quarto dia da semana, na noite de terça-feira. A prova disso é que às vezes uma mulher lava o cabelo na véspera do Shabat, mas não imergirá até o término do Festival que ocorre após o Shabat, que é o mesmo intervalo que de domingo à noite de terça-feira.

Além disso, uma mulher pode lavar o cabelo no primeiro dia da semana, domingo, e imergir no quinto dia da semana, na noite de quarta-feira. A prova disso é que às vezes uma mulher lava o cabelo na véspera do Shabat, mas não imergirá até o término de dois dias de Rosh HaShana que ocorrem após o Shabat, o que é o mesmo intervalo de domingo à noite de quarta-feira.

Mas Rav Ḥisda disse: Dizemos que todos esses longos intervalos entre uma mulher lavar o cabelo e imergir são permitidos. Mas não dizemos como prova que, já que uma mulher lava o cabelo antes do Shabat e imerge apenas vários dias depois, ela também pode fazê-lo durante uma semana comum. Não se pode aprender esta halakha dessas situações envolvendo o Shabat, pois não se podem derivar casos em que há alternativas possíveis daqueles casos em que não há alternativas possíveis. Onde é possível para uma mulher lavar o cabelo e imergir imediatamente, é possível, e ela não tem permissão para fazê-lo antes. Mas onde não é possível para uma mulher lavar o cabelo imediatamente antes da imersão, por exemplo, quando ela deve imergir após o término do Shabat ou de uma festividade, não é possível, e por essa razão ela tem permissão para lavar o cabelo com antecedência.

E Rav Yeimar disse: Nós também dizemos a prova de que, uma vez que uma mulher lava o cabelo antes do Shabat e mergulha apenas vários dias depois, ela também pode fazê-lo durante uma semana comum. Rav Yeimar concorda com Rav Huna em todos os casos, exceto no de uma mulher que lava o cabelo no primeiro dia da semana, domingo, e mergulha no quinto dia da semana, na noite de quarta-feira. Ele sustenta que a prova de Rav Huna a partir da conclusão de dois dias de Rosh HaShana após o Shabat não é uma prova suficiente, pois, mesmo em tal caso, uma mulher não pode esperar tanto tempo. Antes, é possível para ela lavar o cabelo à noite após a conclusão de Rosh HaShana e mergulhar naquela mesma noite, para que não haja um intervalo tão longo entre lavar o cabelo e mergulhar.

Mareimar ensinou: a halakha está de acordo com a opinião de Rav Ḥisda, de que uma mulher não deve lavar o cabelo muitos dias antes de imergir, exceto quando não houver outra possibilidade. E a halakha também está de acordo com a maneira como Rav Yeimar explica que, se Rosh HaShana ocorrer após o Shabat, uma mulher deve lavar o cabelo na noite de sua imersão.

§ Foi levantado um dilema perante os Sábios: qual é a halakha quanto a saber se uma mulher pode lavar o cabelo à noite e imergir nessa mesma noite? Mar Zutra considera proibido que ela o faça. Como ela estará com pressa para imergir e voltar para o marido, há a preocupação de que não lave nem examine o cabelo cuidadosamente. E Rav Ḥinnana de Sura considera permitido que uma mulher lave o cabelo na noite de sua imersão.

Rav Adda disse a Rav Ḥinnana de Sura: Não houve um incidente como este envolvendo a esposa de Abba Mari, o Exilarca, que brigou com o marido e, como resultado, não quis mergulhar em um banho ritual para tornar-se permitida a ele; e Rav Naḥman bar Yitzḥak foi apaziguá-la e persuadi-la a mergulhar, e ela lhe disse: O que há para ser feito agora? Não há razão para eu me apressar e mergulhar agora.