E ela está proibida no vigésimo dia, porque é o costume das mulheres que seu fluxo de sangue venha em seu tempo habitual.

MISHNÁ:As mulheres, no que diz respeito ao sangue que flui quando seus hímenes se rompem, são como videiras: Há uma videira que produz vinho que é vermelho, e há uma videira que produz vinho que é negro; e há uma videira que produz vinho em abundância, e há uma videira que produz apenas uma escassa quantidade de vinho. Rabi Yehuda diz: Em toda videira, há uvas aptas a produzir vinho, mas qualquer videira na qual não há uvas aptas a produzir vinho, esta é uma videira seca [durkati]. Da mesma forma, qualquer mulher que apresenta sangramento é capaz de dar à luz, ao passo que aquela que não apresenta sangramento é como uma videira seca, incapaz de dar à luz.

GEMARA: Com relação ao termo durkati, a Gemara explica que isso significa geração truncada [dor katua]. Como Rabi Ḥiyya ensina: Assim como o fermento é bom para a massa, assim também o sangue é bom para a mulher. Da mesma forma, foi ensinado em nome de Rabi Meir: Qualquer mulher cujo sangue seja abundante, seus filhos são abundantes.

MISHNÁ: No caso de uma jovem cujo tempo de ver um fluxo menstrual, isto é, a idade da puberdade, ainda não chegou, e ela se casou e teve relações sexuais e seu hímen se rompeu, Beit Shammai dizem: Os Sábios lhe concedem quatro noites após a relação, durante as quais o sangue é atribuído ao rompimento do hímen e ela permanece ritualmente pura. Depois disso, qualquer sangue é considerado sangue menstrual e a torna impura. E Beit Hillel dizem: O sangue é atribuído ao rompimento do hímen até que a ferida cicatrize.

No caso de uma jovem cujo tempo de ver um fluxo menstrual chegou, mas ela ainda não começou a menstruar, e ela se casou e teve relações sexuais e seu hímen se rompeu, Beit Shammai dizem: Os Sábios lhe concedem a primeira noite durante a qual o sangue é atribuído ao hímen rompido. Depois disso, qualquer sangue é considerado sangue menstrual. E Beit Hillel dizem: O sangue é atribuído ao hímen rompido até o fim do Shabat, e ela pode ter relações sexuais com seu marido por quatro noites, pois era costume que uma virgem se casasse na quarta-feira.

No caso de uma jovem que viu sangue menstrual antes do casamento enquanto ainda estava na casa de seu pai, Beit Shammai dizem: Os Sábios lhe dão permissão para ter apenas relações que consumam o casamento, as quais são uma mitzvá, após o que ela fica ritualmente impura por causa do sangue. E Beit Hillel dizem: O marido e a esposa podem ter até mesmo vários atos de relação sexual, pois qualquer sangue visto durante toda a noite é atribuído ao hímen rompido.

GEMARA: A mishná trata primeiro do caso de uma menina jovem que ainda não atingiu a puberdade. Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: E esta halakha se aplica a ela mesmo se ela tiver visto sangue menstrual. Ele explica seu raciocínio: De onde deduzo isso? Eu o deduzo do fato de que o tannadistingue na cláusula final da mishná entre uma menina jovem que viu sangue menstrual e uma menina jovem que não viu sangue menstrual. Por inferência, na primeira cláusula da mishná, a halakhanão é diferente neste caso, em que a menina jovem teve sangramento menstrual, e não é diferente naquele caso, em que ela ainda não teve sangramento menstrual.

Esta explicação de Rav Naḥman bar Yitzḥak também é ensinada em uma baraita: Beit Hillel dizem: No que diz respeito a uma jovem que ainda não atingiu a puberdade, o sangue que ela emite é atribuído ao hímen rompido até que a ferida cicatrize, independentemente de ela já ter visto sangue menstrual antes ou de ainda não ter visto sangue menstrual.

§ A mishná ensina que Beit Hillel dizem: O sangue é atribuído ao hímen rompido até que a ferida cicatrize. A Guemará esclarece: Até quando o sangue pode ser atribuído ao hímen rompido? Rav Yehuda diz que Rav diz: Todo o tempo em que ela está noḥeret. Rav Yehuda continua: Quando eu posteriormente disse esta halakha perante Shmuel, ele me disse: Este noḥeret, eu não sei o que é, nem sei o que Rav quer dizer com isso. Em vez disso, todo o tempo em que a saliva está em sua boca devido à relação sexual, ela pode atribuir o sangue ao hímen rompido. Shmuel está usando um eufemismo, isto é, enquanto houver sangue em sua vagina resultante da relação sexual.

A Gemara esclarece: Esta noḥeret de que Rav fala; como ela é? O que ele quis dizer? Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak disse: Foi-me explicado por Rav da seguinte forma: Se a moça fica de pé e vê sangue, mas se senta e não vê sangue, sabe-se que a ferida ainda não cicatrizou, e o sangue ainda é atribuído ao hímen rompido. Da mesma forma, se ela se senta no chão e vê sangue, mas se senta sobre almofadas e cobertas e não vê sangue, sabe-se que a ferida ainda não cicatrizou e ela pode atribuir o sangue ao hímen rompido, pois o sangue flui devido ao esforço de sentar-se no chão. Mas se às vezes ela se senta sobre todos eles, isto é, no chão, sobre almofadas e cobertas, e vê sangue, e em outras ocasiões ela se senta sobre todos eles e não vê sangue, sabe-se que a ferida cicatrizou, e este sangue agora deve ser sangue menstrual.

§ A mishná ensina: No caso de uma jovem cujo tempo de ver um fluxo menstrual chegou, Beit Hillel dizem: O sangue é atribuído ao hímen rompido até o fim do Shabat, e ela pode manter relações com o marido por quatro noites. Foi declarado que há uma disputa entre os amora’im a respeito do seguinte caso: Se ela manteve relações com o marido durante o dia, além de manter relações à noite, Rav diz: Ela não perdeu suas noites, e o sangue ainda é atribuído ao hímen rompido por quatro noites. Levi diz: Ela perdeu suas noites, pois manteve relações duas vezes durante o dia e duas vezes à noite, e portanto já esgotou o equivalente a quatro noites.

A Guemará explica: Rav diz que ela não perdeu suas noites, pois aprendemos na mishná que o sangue é atribuído ao hímen rompido até o término do Shabat, e isso não limita o número de vezes que ela pode ter relações durante esse período. E Levi diz: Ela perdeu suas noites, pois qual é o significado da expressão: Quatro noites, que é ensinada na mishná? Significa quatro períodos de doze horas, sejam dias ou noites.

A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de Rav, por que eu preciso que a mishná ensine: Quatro noites? A mishná deveria ter declarado quatro dias, o que incluiria tanto dias quanto noites. Rav responderia que a mishná nos ensina a conduta apropriada, pois é apropriado que a relação sexual seja realizada apenas à noite. A Guemará sugere: E de acordo com a opinião de Levi, que a mishná ensine apenas: Quatro noites. Por que eu preciso que a mishná especifique: Até a conclusão do Shabat? Levi responderia que isso nos ensina que é permitido ter relações sexuais pela primeira vez no Shabat. Como o costume era que uma virgem se casasse na quarta-feira, o que significa que uma das quatro primeiras noites é o Shabat, é permitido ter relações sexuais nessa noite, apesar do fato de que isso pode fazê-la sangrar.

A Guemará observa que a decisão de Levi está de acordo com a opinião de Shmuel, pois Shmuel disse: É permitido entrar em uma abertura estreita em uma parede no Shabat, e esta é a halakhámesmo que isso faça com que pedrinhas caiam da parede. Da mesma forma, embora manter relações conjugais possa causar um ferimento e sangramento, isso é permitido no Shabat.

Foi declarado que os amora’im se envolveram em uma disputa: Se um marido teve relações sexuais com uma virgem e não encontrou sangue, e ele voltou dentro das primeiras quatro noites e novamente teve relações sexuais com ela e desta vez encontrou sangue, Rabi Ḥanina diz: A esposa está ritualmente impura, pois este é sangue menstrual. E Rabi Asi diz: Ela é ritualmente pura, pois é sangue do ferimento resultante do ato sexual.

Rabi Ḥanina diz: Ela está ritualmente impura, pois, se de fato fosse sangue do hímen dela, isto é, o sangue de sua virgindade, teria saído no início, após a primeira vez em que tiveram relações. E Rabi Asi disse: Ela está ritualmente pura, pois talvez tenha acontecido com ele que ele teve relações como Shmuel descreveu. Como Shmuel disse: Eu posso ter relações várias vezes sem o aparecimento de sangue. Em outras palavras, posso ter relações com uma virgem deixando seu hímen intacto. E o outro sábio, Rabi Ḥanina, não admite essa possibilidade, pois sustenta que Shmuel é diferente, pois sua força era grande. Shmuel era particularmente habilidoso nisso, enquanto outros não conseguem fazê-lo.

§ A mishná ensina a halakha de uma jovem. A Guemará discute o caso de uma moça com mais de doze anos e meio. Rav diz: Os Sábios concedem a uma mulher adulta, que teve relações na noite de seu casamento, a noite inteira da primeira noite, durante a qual ela pode ter relações com seu marido várias vezes. E esta declaração se aplica apenas se ela não viu sangue. Mas se ela viu sangue, ela tem apenas a relação que consuma o casamento, que é uma mitzvá, e nada mais.

A Guemará levanta uma objeção à declaração de Rav a partir de uma baraita: Houve um incidente envolvendo uma virgem que se casou, e Rabi Yehuda HaNasi lhe concedeu quatro noites para manter relações sexuais dentro de doze meses de seu casamento, quando o sangue é considerado como sangue resultante do hímen rompido. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias deste caso? Se dissermos que Rabi Yehuda HaNasi lhe concedeu todas aquelas noites de pureza em seus dias como menor,