se ele faz questão de não querer o líquido ali, então sim, ele torna a roupa impura, mas se não, então o líquido não torna a roupa impura.

§ A mishná ensina: O que é saliva insípida? Um tanna ensinou em uma baraita: Qual é a definição de saliva insípida? Qualquer saliva em que a pessoa não tenha provado nada desde a noite. Rav Pappa, que estava sentado diante de Rava, pensou em dizer: Isso está de acordo com a opinião daquele que disse que ele não comeu nada durante toda a noite. Rava lhe disse: Está ensinado: Alguém que não provou nada à noite, o que indicaria que se refere apenas a alguém que não comeu desde o anoitecer? Não, a baraitaensina: Em que a pessoa não provou nada desde a noite, o que significa mesmo que tenha comido após o anoitecer, mas não tenha comido pelo resto da noite. Isso serve para excluir um caso em que ele se levantou cedo pela manhã e comeu, pois em tal caso já não é mais saliva insípida.

Rabba bar bar Ḥana diz que Rabbi Yoḥanan diz: O que é saliva insípida? Qualquer saliva em que a pessoa não comeu nenhum alimento e passou da meia-noite e estava em estado de sono. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que a questão depende de ele ter tido sono? Mas não aprendemos em uma baraita: Mesmo que ele tenha dormido o dia inteiro, isso não é saliva insípida; mas se ele ficou acordado a noite inteira, isso é saliva insípida? Isso indica que o sono não é um fator crítico na produção de saliva insípida. A Guemará resolve essa aparente contradição explicando que ali, na cláusula final da baraita, está se referindo a um caso em que ele ficou acordado a noite inteira e não dormiu adequadamente, mas cochilava de vez em quando.

A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias de cochilar? Rav Ashi disse: Refere-se a uma situação em que a pessoa está dormindo e, ainda assim, não totalmente dormindo, e acordada e, ainda assim, não totalmente acordada. Se alguém a chama, ela responde, e ela está em um estado mental em que não sabe como dar uma resposta que exija raciocínio, mas quando as pessoas a fazem lembrar de algo, nesse estado, que aconteceu anteriormente, ela se lembra disso.

Um tannaensinou em uma baraita: Se alguém se levantou cedo pela manhã e estudou em voz alta seu capítulo da Torah, essa saliva em sua boca não é saliva insípida, pois a fala enfraquece a força da saliva. E quanto estudo e fala removem a força da saliva? Rav Yehuda bar Sheila diz que Rav Ashi diz que Rabbi Elazar diz: Qualquer caso em que ele proferiu a maior parte de sua quantidade normal de fala que ele costuma dizer em três horas.

§ A mishná ensina: Líquido de favas partidas é criado por meio de mastigar favas partidas que se dividiram naturalmente, e não por mão humana, e então são aplicadas à mancha. A Guemará sugere: Digamos que esta decisão apoia a opinião de Reish Lakish, pois Reish Lakish disse: saliva insípida deve ser misturada com cada uma e todas as outras seis substâncias para remover a mancha de sangue. A Guemará responde que isso não é prova, pois talvez não seja devido à saliva, mas sim ao calor de sua boca que ajuda as favas partidas a remover a mancha.

A Guemará observa que a mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: O líquido de favas partidas é eficaz para remover manchas de sangue somente quando está fervendo, e antes [over] de se colocar sal na panela.

A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que a palavra sobre é uma formulação de prioridade? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que o versículo declara: “E Aimaaz correu pelo caminho da planície e ultrapassou [vayya’avor] o cuchita” (II Samuel 18:23), isto é, Aimaaz ultrapassou o cuchita. Abaye disse: Isso é derivado daqui: “E ele passou [avar] diante deles” (Gênesis 33:3). E, se quiser, diga em vez disso que a prova é daqui: “E seu rei passou [vayya’avor] diante deles, e o Senhor à sua frente” (Miqueias 2:13).

§ A mishná ensina: a urina que é um detergente eficaz é especificamente a urina que fermentou. Um tannaensinou em uma baraita: Por quanto tempo ela deve ficar fermentada? Por três dias.

Sobre o tema da urina usada para remover uma mancha de sangue, Rabi Yoḥanan diz: Todas as medidas dos Sábios com relação a manchas de sangue exigem uma medida correspondente à sua medida. Há muitos tipos de urina, cada um com propriedades diferentes, e não está claro qual deve ser usada. É urina de uma pessoa jovem ou de uma pessoa idosa? É urina de um homem ou de uma mulher? É urina que foi mantida coberta ou descoberta? É urina do verão ou da estação chuvosa?

§ A mishná ensina: e é preciso esfregar cada uma e cada uma das substâncias três vezes. Rabi Yirmeya levanta um dilema com relação a essa fricção: o ir e vir da mão sobre a superfície do item esfregado é considerado uma esfregação, ou talvez o ir e vir sejam considerados duas ações e duas esfregações distintas? Qual é a contagem correta? A Guemará afirma: o dilema permanecerá sem resolução.

§ A mishná ensina ainda: Se alguém os aplicou de uma maneira que não está na ordem prescrita, ou se aplicou todas as sete substâncias simultaneamente, nada fez. Os Sábios ensinaram duas baraitot a respeito deste assunto. Se alguém aplicou as substâncias da segunda metade da lista, isto é, natrão, borit, terra cimólia e potassa, antes das substâncias da primeira metade da lista, isto é, saliva insípida, líquido de favas partidas e urina, é ensinado em uma baraita: O segundo conjunto conta para ele, mas o primeiro não conta para ele. E é ensinado em outra baraita: O primeiro conta para ele, mas o segundo não conta para ele.

Abaye disse que não há disputa entre estas duas baraitot: Tanto estabaraita quanto aquelabaraita concordam que as substâncias que ele aplicou em segundo lugar contam para ele, e não as substâncias que ele aplicou em primeiro lugar. E o que quer dizer a segunda baraita quando usa o termo: Primeiro? Quer dizer o primeiro segundo a ordem da mishná, que eram os segundos em sua aplicação.

MISHNÁ: Para qualquer mulher que tenha um ciclo menstrual fixo que não dependa do tempo, mas dependa de uma sensação física, seu momento é suficiente, isto é, ela não transmite impureza ritual retroativamente por vinte e quatro horas ou até a última vez em que se examinou (ver 2a). E estes são os ciclos menstruais fixos baseados em sensação: Quando uma mulher menstrua depois de bocejar [mefaheket], ou depois de espirrar, ou depois de sentir dor perto do estômago ou na parte inferior do abdômen, ou depois de secretar uma descarga, ou depois que um tipo de tremor febril [tzemarmorot] a acomete. E da mesma forma o mesmo se aplica com relação a qualquer sensação semelhante. E no caso de qualquer mulher que estabelece para si um padrão três vezes ao experimentar tal sensação antes do início da menstruação, isso é um ciclo menstrual fixo.

GUEMARÁ: A mishná ensina que, para qualquer mulher que tenha um ciclo menstrual fixo, seu tempo é suficiente. A Guemará objeta: Nós já aprendemos que seu tempo é suficiente em outra ocasião (2a): Para qualquer mulher que tenha um ciclo menstrual fixo, e ela se examinou naquele momento e encontrou sangue, seu tempo é suficiente, e é somente a partir daquele momento que ela transmite impureza ritual. A Guemará responde: Lá, isso se refere a um ciclo menstrual fixo de um certo número de dias; aqui, isso se refere a um ciclo menstrual fixo baseado em uma sensação física.

Como ensina na continuação da mishná: Estes são os ciclos menstruais fixos baseados em sensação: Quando uma mulher menstrua depois de bocejar, ou depois de espirrar, ou depois de sentir dor perto do estômago ou na parte inferior do abdômen, ou depois de secretar uma secreção. Todas essas são sensações físicas.

A mishná inclui o caso em que ela secreta uma descarga como uma das sensações físicas. A Guemará entende isso como se referindo a uma descarga contínua de sangue e, portanto, pergunta: Mas durante a menstruação ela está continuamente secretando sangue; como isso pode ser um sinal do início da menstruação? Ula, filho de Rav Ilai, disse: