Se alguém imergiu a veste com a mancha cuja natureza é desconhecida e depois manuseou itens ritualmente puros com a veste, e então aplicou essas sete substâncias à mancha e ela não desapareceu, essa mancha é presumivelmente de tinta, e portanto os itens ritualmente puros estão puros, e ele não precisa imergir a veste novamente, pois não há impureza. Se a mancha desapareceu ou se desbotou, isso é uma mancha de sangue, e os itens ritualmente puros que ele manuseou estão impuros, e ele deve imergir a veste novamente.

O que é saliva insípida? É a saliva que sai da boca de qualquer pessoa que não provou nada durante toda a noite, quando ela desperta pela primeira vez pela manhã. Líquido de favas partidas é produzido por meio da mastigação de favas partidas que se dividiram naturalmente, e não pela mão humana, e depois é aplicado à mancha. A urina que é um detergente eficaz é especificamente urina que fermentou por três dias.

E deve-se esfregar cada um e todos eles dos materiais três vezes sobre a mancha, e deve-se aplicá-los separadamente, e deve-se aplicá-los na ordem em que estão listados na mishná. Se alguém os aplicou de uma maneira que não está na sua ordem prescrita, ou se aplicou todas as sete substâncias simultaneamente, nada fez. Não se pode determinar por meio desse exame se é sangue ou tintura.

GEMARA: A Gemara esclarece as identidades das sete substâncias que removem manchas de sangue. Com relação ao natrão, um Sábio ensinou em uma baraita: Isto se refere ao natrão alexandrino, isto é, da cidade no Egito, e não ao natrão de Anpantrin, que é de uma qualidade diferente.

A mishná lista borit como uma das sete substâncias. Rav Yehuda diz: Isto está se referindo à planta-do-gelo. A Guemará levanta uma objeção: Mas não foi ensinado em uma baraita: Borit e planta-do-gelo, o que indica que são duas substâncias diferentes? Antes, o que é borit? Enxofre.

E a Guemará levanta uma contradição de uma baraita que discute a halakha das plantas cujo uso é proibido durante o Ano Sabático: Eles acrescentaram à lista dessas plantas: bulbos de ornitógalo, e absinto, e borit, e planta-do-gelo. E se te ocorrer dizer que borit é enxofre, existe enxofre sujeito às halakhotdo Ano Sabático? Pois não aprendemos em uma baraita que este é o princípio: tudo o que tem raiz e cresce está sujeito às halakhot do Ano Sabático, e tudo que não tem raiz não está sujeito às halakhot do Ano Sabático? Antes, o que é borit? É a planta-do-gelo. Mas não foi ensinado na baraita: E borit e planta-do-gelo? A Guemará explica que há dois tipos de planta-do-gelo, um dos quais é chamado borit.

Com relação à terra cimoliana mencionada na mishná, Rav Yehuda disse: Esta é a terra referida como: Puxe para fora, enfie para dentro. E com relação ao eshlag mencionado na mishná, Shmuel disse: Perguntei a todos os marinheiros sobre a identidade de eshlag, e eles me disseram que é chamado ashlega, em aramaico, e pode ser encontrado na concha da pérola, sendo removido com um espeto de ferro.

§ A mishná ensina: Se alguém mergulhou a roupa com a mancha cuja natureza é desconhecida e depois manuseou itens ritualmente puros com a roupa, e então aplicou essas sete substâncias à mancha e ela não desapareceu, essa mancha é um corante, e portanto os itens ritualmente puros estão puros, e ele não precisa mergulhar a roupa novamente, pois não há impureza. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém aplicou essas sete substâncias à mancha e ela não desapareceu, mas depois aplicou sabão [tzafon] e ela desapareceu, quaisquer itens ritualmente puros que ele manuseou com a roupa estão impuros.

A Guemará levanta uma objeção com relação a esta decisão: Mas o sabão também faz a tinta desaparecer; por que então se deve presumir que a mancha era sangue? Em vez disso, a baraita quer dizer que, se alguém aplicou apenas seis das sete substâncias nela e a mancha não desapareceu, e então aplicou sabão à mancha e ela desapareceu, quaisquer itens ritualmente puros que ele manuseou com a roupa estão impuros. A razão é que, se ele tivesse aplicado todas as sete substâncias inicialmente, talvez a mancha tivesse desaparecido, provando que era sangue. Consequentemente, a roupa se torna impura devido à incerteza.

É ensinado em outra baraita: Se alguém aplicou as sete substâncias sobre a mancha e ela não desapareceu, indicando que é um corante, e então repetiu e aplicou as sete substâncias uma segunda vez e a mancha desapareceu, quaisquer itens ritualmente puros que ele manuseou com a roupa permanecem ritualmente puros.

Na explicação desta baraita, Rabi Zeira diz: Eles ensinaram que os itens puros permanecem puros somente com relação aos itens ritualmente puros que foram manuseados entre a primeira lavagem com as sete substâncias e a segunda lavagem. Mas, com relação a quaisquer itens puros que foram manuseados com a roupa após a segunda lavagem, esses itens puros tornam-se impuros, pois ele foi rigoroso quanto a isso, isto é, ao repetir o procedimento de lavagem ele mostrou que estava preocupado que pudesse ser sangue, e a mancha desapareceu, demonstrando que de fato era sangue.