Ele o examina seção por seção, pois, ao examinar cada parte da veste separadamente, descobrirá qualquer mancha de sangue restante.

No caso de uma veste na qual uma emissão seminal, que também é ritualmente impura, se perdeu, isto é, não se sabe em que parte da veste está o sêmen, se a veste é nova, examina-se por meio de enfiar uma agulha em cada parte dela. Dessa maneira, ele sentirá se o sêmen está na veste. Se a veste estiver gasta, examina-se por erguê-la ao sol, pois os raios do sol não passarão pela parte manchada da veste. Foi ensinado em uma baraita: A seção mencionada não precisa ter menos de três palmos por três palmos de área.

A Guemará cita outro caso de uma veste na qual algo se perdeu. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a uma veste na qual se perdeu mistura de espécies, uma mistura proibida de lã e linho, que se perdeu nela, isto é, trata-se de uma veste de lã na qual foi costurado um fio de linho, ou vice-versa, e não se sabe onde no tecido o fio está localizado, não se pode vendê-la a um gentio e não se pode sequer transformá-la em uma manta de sela para um jumento. Isso é proibido, para que não aconteça de alguém remover um pedaço da veste e costurá-lo em sua própria roupa. Mas pode-se transformá-la em uma mortalha para um cadáver, pois não há preocupação de que alguém a remova do morto. Rav Yosef disse: Isso quer dizer que as mitzvot serão anuladas no futuro. Se não fosse assim, então, quando os mortos forem ressuscitados, eles estariam obtendo benefício da veste de mistura de espécies na qual foram enterrados.

Abaye disse a Rav Yosef, e alguns dizem que Rav Dimi disse a Rav Yosef: Mas Rabi Mani não disse que Rabi Yannai disse: Eles ensinaram que é permitido colocar um cadáver em uma mortalha de tecidos mistos apenas para elogia-lo em seu funeral, mas é proibido enterrá-lo em uma mortalha de tecidos mistos? Rav Yosef lhe disse: Não foi declarado a respeito dessa questão que Rabi Yoḥanan diz: É até permitido enterrá-lo em uma mortalha de tecidos mistos?

E o rabino Yoḥanan está de acordo com sua linha habitual de raciocínio nesse assunto, como disse o rabino Yoḥanan: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Separado [ḥofshi] entre os mortos, como os mortos que jazem na sepultura, dos quais Tu já não Te lembras” (Salmos 88:6)? Uma vez que a pessoa morre, ela se torna livre [ḥofshi] das mitzvot.

§ Rafram bar Pappa diz que Rav Ḥisda diz: No que diz respeito a uma veste na qual se perdeu uma mistura de espécies, pode-se tingi-la, e é permitido usar a veste, pois a lã e o linho absorvem o corante de modo diferente, e, portanto, será fácil notar a localização do fio do outro tipo e removê-lo. Rava disse a Rafram bar Pappa: De onde o Ancião, isto é, Rav Ḥisda, deriva estahalakha?

Rafram bar Pappa disse-lhe: Isso é derivado da mishná, como aprendemos: Com relação a um monte de pedras sob o qual se sabia haver um item de impureza ritual enterrado, continua-se procurando sob cada um desses montes até chegar à rocha matriz. E se o item impuro não estiver lá, isto é, se nada foi encontrado, pode-se dizer que um corvo ou algum outro animal o levou. Assim também aqui, lã e linho, isto é, linho, não absorvem o corante da mesma maneira. E como ele tingiu a roupa e não sabe de qualquer mistura de linho e lã nela, já que toda a roupa absorveu o corante da mesma forma, deve-se dizer que aquele fio caiu, e portanto é permitido usar a roupa.

Rav Aḥa, filho de Rav Yeiva, disse em nome de Mar Zutra: No caso de alguém que colocou um fio de linho em um manto de lã e ele caiu, mas não sabe se ele caiu inteiramente ou se não caiu inteiramente, é permitido usar o manto.

A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual a halakha é leniente neste caso de dúvida? Pela lei da Torah, está escrito: “Misturas diversas [sha’atnez]” (Deuteronômio 22:11), e isso é interpretado como um acrônimo que indica que a halakha de misturas diversas não se aplica a menos que o item esteja penteado liso [shua], fiado [tavui] como um fio, e tecido [nuz]. Sem essas características, a combinação não é considerada misturas diversas pela lei da Torah. E foram os Sábios que decretaram que misturas diversas que estão meramente presas uma à outra são proibidas, apesar do fato de não terem sido penteadas e fiadas juntas. E neste caso, uma vez que ele não sabe se tudo caiu, isso é permitido, pois a halakha é leniente com relação a dúvidas envolvendo proibições que são de lei rabínica.

Rav Ashi objeta a essa leniência. Pode-se dizer que, pela lei da Torah, é proibido se o linho e a lã forem ou penteados, ou fiados, ou tecidos. Talvez a palavra sha’atnez não limite a proibição a uma combinação das três atividades, mas a qualquer uma delas. A Guemará conclui: E a halakha está de acordo com a opinião de Mar Zutra, pelo fato de que o Misericordioso expressa a proibição na Torah em uma só palavra,sha’atnez. Portanto, o termo significa as três características juntas.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Uma veste colorida torna uma mulher impura por causa de manchas de sangue se ela vir nela uma mancha de sangue. Rabi Natan bar Yosef diz: Se ela vir uma mancha de sangue na veste colorida, ela não fica impura por causa de uma mancha de sangue, pois os Sábios decretaram que as mulheres usem vestes coloridas, e esse decreto foi feito apenas para ser leniente com relação às suas manchas de sangue, isto é, para que não se tornem impuras.

A Guemará questiona o uso da palavra por Rabbi Natan bar Yosef: Promulgaram. Os Sábios promulgaram? Qual foi o seu decreto? Antes, Rabbi Natan bar Yosef disse que a razão pela qual os Sábios permitiram roupas coloridas às mulheres foi apenas para ser leniente em relação às manchas de sangue dela. A Guemará levanta uma objeção: Da afirmação de que os Sábios permitiram roupas coloridas, pode-se concluir por inferência que elas eram anteriormente proibidas. Mas houve um tempo em que não era permitido às mulheres usar roupas coloridas?

A Guemará responde: Sim, como aprendemos em uma mishná (Sotá 49a): Na guerra [bapulmus] de Vespasiano decretaram sobre as coroas dos noivos, isto é, que os noivos não podem mais usar coroas, e sobre o tambor [ha’irus], isto é, também proibiram tocar tambores. Eles também procuraram decretar a respeito de vestimentas coloridas, isto é, que as mulheres não usassem tais vestimentas, mas disseram: Isto é preferível, que as mulheres usem vestimentas coloridas, para ser leniente com relação às suas manchas de sangue, pois uma mancha de sangue encontrada em uma vestimenta colorida não torna a mulher ritualmente impura.

MISHNÁ: Há sete substâncias que se aplicam à mancha em uma roupa para determinar se é uma mancha de sangue ou um corante, pois essas sete substâncias removem o sangue. São elas: saliva insípida, e líquido de favas partidas, e urina, e natrão, e borit,