E quanto à decisão da baraita, de que uma mulher que descobre sangue menstrual fora do seu tempo fixo de menstruação é impura retroativamente, esta é uma halakha com a qual todos concordam.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas vamos interpretar a mishná de maneira oposta. Por que interpretar a mishná de acordo com a opinião de Rabi Dosa e a baraita de acordo com todos, quando podemos dar precedência à mishná, que é mais autorizada, interpretando-a de acordo com todas as opiniões, como foi explicado primeiro, e a baraita apenas de acordo com a opinião dos Rabinos.

A Guemará responde: Uma vez que há uma maneira de interpretar isso como uma leniência, isto é, que todos concordam que o sangue descoberto no tempo fixo da menstruação torna os itens impuros apenas daquele momento em diante, e também pode ser interpretado de uma forma que leva a uma stringência, isto é, todos concordam que o sangue descoberto fora do seu tempo fixo de menstruação causa impureza retroativa, e além disso os Rabinos sustentam que esta é a halakha mesmo quando o sangue é descoberto no seu tempo fixo de menstruação, nós o interpretamos da maneira que leva a uma stringência.

§ É ensinado na baraita: Se uma mulher que tem um ciclo menstrual fixo encontra uma mancha de sangue, sua mancha de sangue é ritualmente impura retroativamente. A razão é que, se ela vir um fluxo de sangue menstrual não no tempo fixo de seu ciclo menstrual, isso a torna ritualmente impura retroativamente por um período de vinte e quatro horas. A Guemará analisa esta declaração: A razão para esta decisão é que ela é uma mulher que tem um ciclo menstrual fixo; portanto, os Rabinos distinguem entre sua mancha de sangue, que causa impureza retroativa como uma observação fora de seu tempo fixo, e sua observação de seu fluxo menstrual em seu tempo fixo, que não causa impureza retroativa.

Pode-se inferir daqui que, no caso daquelas outras mulheres, por exemplo, uma mulher grávida ou idosa, a respeito de quem os Sábios declararam: Seu tempo lhes basta e cujo fluxo menstrual nunca causa impureza retroativa, a mesma halakha se aplica às suas manchas de sangue assim como à sua observação do fluxo menstrual, isto é, as manchas não causam impureza retroativa.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem esta baraita foi ensinada? A Guemará responde: É de acordo com a opinião de Rabi Ḥanina ben Antigonus, como Rav Yehuda disse que Shmuel diz em nome de Rabi Ḥanina ben Antigonus: A halakhacom relação a todas as mulheres é que suas manchas de sangue são impuras retroativamente. Mas quaisquer mulheres a respeito das quais os Sábios declararam: Seu tempo é suficiente, suas manchas de sangue têm a mesma regra que sua observação do fluxo menstrual, isto é, não causam impureza retroativa. Esta é a halakhaexceto no caso de uma menina jovem cujo tempo de ver o fluxo de sangue menstrual ainda não chegou. Com relação a ela, mesmo que seus lençóis estejam manchados de sangue, não é preciso preocupar-se com isso, isto é, suas manchas de sangue não causam qualquer impureza, nem mesmo daquele momento em diante.

A Guemará pergunta: E Rabi Ḥanina ben Antigonus sustenta que uma mancha de sangue causa impureza ritual de modo algum? Mas não foi ensinado em uma baraita: A halakha com relação a todas as mulheres é que suas manchas de sangue são impuras. E, de modo semelhante, as mulheres a respeito das quais os Sábios declararam: Seu tempo é suficiente, suas manchas de sangue são também impuras. Rabi Ḥanina ben Antigonus diz: A halakha de mulheres a respeito das quais os Sábios declararam: Seu tempo é suficiente, é que elas não têm a impureza ritual de uma mancha de sangue. Que, não é correto dizer que isso significa que elas não têm impureza causada por uma mancha de sangue de modo algum? A Guemará responde: Não, isso significa que elas não têm impureza causada por uma mancha de sangue retroativamente, mas têm a impureza causada por uma mancha de sangue daqui em diante.

A Guemará pergunta: Do fato de que Rabi Ḥanina ben Antigonus sustenta que uma mancha de sangue transmite impureza ritual dali em diante, isso não indica que o primeiro tanna sustenta que ela causa impureza ritual até retroativamente? A Guemará responde: Sim, a decisão do primeiro tannaestá de acordo com a opinião de Rabi Meir, que é rigoroso com relação a manchas de sangue. Como foi ensinado em uma baraita: A halakha com relação a todas as mulheres é que suas manchas de sangue são impuras retroativamente. E, de modo semelhante, as mulheres a respeito das quais os Sábios declararam: Seu tempo é suficiente, suas manchas de sangue são também impuras retroativamente. Esta é a declaração de Rabi Meir.

A baraita continua: Rabi Ḥanina ben Antigonus diz: A halakha das mulheres a respeito das quais os Sábios declararam: Seu tempo é suficiente, é que as manchas de sangue delas têm a mesma regra que sua observação do fluxo menstrual, isto é, causam impureza ritual dali em diante. E no caso de uma menina jovem, se chegou o seu tempo de ver o fluxo de sangue menstrual, então ela tem status de impureza quando encontra uma mancha de sangue. Mas se o seu tempo de ver o fluxo de sangue menstrual ainda não chegou, ela não tem status de impureza quando encontra uma mancha. A Guemará pergunta: E quando uma menina jovem chega ao seu tempo de ver o fluxo de sangue menstrual? A Guemará responde: Quando os dias de sua juventude chegaram.

§ A mishná ensina: E, com relação a uma mulher que mantém relações sexuais enquanto usa panos de exame, com os quais ela verifica se o fluxo menstrual começou, uma vez que o status haláchico desse ato é como o de um exame, isso reduz o tempo de um período de vinte e quatro horas e reduz o tempo de exame a exame. Rav Yehuda diz que Shmuel diz: O pano de exame com o qual ela se examinou antes da relação não reduz o tempo de um período de vinte e quatro horas como um exame regular.

A Guemará pergunta: Qual é a razão da opinião de Shmuel? Rav Ketina diz: Uma vez que ela está excitada [shemehuma] e apressada para ter relações com seu marido, isso não é considerado um exame adequado. A Guemará pergunta: E mesmo se ela está excitada para ter relações com seu marido, que importa isso? Por que isso invalida seu exame? A Guemará responde: Uma vez que ela está excitada e apressada para ter relações com seu marido, ela não insere o pano de exame em suas reentrâncias e dobras.

A Guemará levanta uma dificuldade: Aprendemos na mishná: E uma mulher que mantém relações sexuais enquanto usa panos de verificação, o status haláchico desse ato é como o de uma verificação. A mishná se refere a panos de verificação no plural. O quê, não está falando de um pano usado antes da relação sexual e um pano usado depois da relação sexual? A Guemará responde: Não, este pano e aquele pano são ambos usados depois da relação sexual; e a razão pela qual a mishná usa o plural é que um pano é para uso dele e um é para uso dela. Como aprendemos em uma mishná (14a): É o costume das mulheres judias manter relações sexuais com seus maridos com dois panos de verificação, um para uso dele e um para uso dela.

A Guemará pergunta: O que é isso? Concedido, se você disser que a mishná está se referindo a um pano usado antes da relação sexual e um usado depois da relação sexual, foi necessário que a mishná mencionasse ambos os exames, pois poderia passar pela sua mente dizer que, como ela está excitada e apressada para a relação sexual com seu marido, ela não se examinou adequadamente. Portanto, a mishná nos ensina que o exame dela com um pano antes da relação sexual é considerado como um exame haláchico válido. Mas se você disser que este pano e aquele pano são o pano dele e o pano dela usados depois da relação sexual, não é óbvio que eles são tratados como exames haláchicos? Por que essa decisão é necessária?

A Guemará responde: A halakhá de que os exames realizados após a relação contam como exames válidos é necessária, para que não digas que talvez ela possa ver uma gota de sangue do tamanho de um grão de mostarda e uma gota de sêmen a cobriu. Em outras palavras, é possível que ela tenha expelido uma quantidade minúscula de sangue menstrual que passou despercebida, pois estava coberta por uma gota de sêmen. Portanto, a mishná nos ensina que não é preciso preocupar-se com essa possibilidade.

E se quiser, diga em vez disso: a mishná está se referindo apenas aos exames dela, mas a razão pela qual a mishná menciona dois exames não é para lhes dar o status de exames válidos, e sim para ensinar que ambos são obrigatórios. Assim como os Sábios exigiram dela que realizasse dois exames: um antes da relação sexual e um depois da relação sexual. E quando a mishná ensina: o status haláchico daquele ato é como o de um exame, ela está se referindo especificamente ao exame realizado após a relação sexual. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas a mishná ensina: uma mulher que mantém relação sexual usando panos de exame. Essa formulação indica que o exame é voluntário e não é exigido pelos Sábios. A Guemará explica que se deve emendar o texto da mishná para que ela ensine: E uma mulher deve manter relação sexual usando panos de exame.

§ A mishná ensina: E com relação a uma mulher que mantém relações sexuais usando panos de exame, como o status haláchico desse ato é como o de um exame, isso reduz o tempo de um período de vinte e quatro horas e reduz o tempo de exame a exame. A Guemará pergunta: Agora que a mishná ensina que esse exame reduz o tempo de um período de vinte e quatro horas,