e somente depois disso começa o crepúsculo de Rabbi Yosei, quando há incerteza, e existe a preocupação de que talvez ela tenha visto sangue naquele momento. E aquele tanna da segunda baraitasustenta que o crepúsculo de Rabbi Yosei está incluído em e ocorre no fim do crepúsculo de Rabbi Yehuda. De acordo com a opinião desse tanna, uma vez que ela se examinou durante todo o crepúsculo de Rabbi Yehuda, ela também necessariamente se examinou durante todo o crepúsculo de Rabbi Yosei e, portanto, não há necessidade de se preocupar com seu status.

§ Sobre o tema de uma mulher ver uma mancha, os Sábios ensinaram em uma baraita: Uma mulher que vê uma mancha vermelha em sua roupa torna a si mesma e os itens consagrados que ela tocou impuros retroativamente, desde o momento em que aquela roupa foi lavada pela última vez. Esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi.

Rabi Shimon ben Elazar diz: Ela torna impuros os itens consagrados em que tocou retroativamente, mas não torna a si mesma impura no que diz respeito a tornar impuros os objetos em que tocou desde o momento em que a roupa foi lavada pela última vez. A razão é que sua mancha não deve ser mais rigorosa do que sua visão real de sangue. Se ela tiver sangramento, torna impuros apenas os objetos em que tocou durante as vinte e quatro horas anteriores.

A Guemará pergunta: Mas não encontramos que o próprio Rabi Shimon ben Elazar sustenta que sua mancha é mais rigorosa do que sua efetiva visão de sangue com relação a itens consagrados? Sua mancha torna tais itens impuros retroativamente desde o momento em que a roupa foi lavada, ao passo que sua efetiva visão de sangue torna impuros apenas os itens em que ela tocou durante as últimas vinte e quatro horas.

A Guemará responde: Em vez disso, ensine a baraita assim: Rabi Shimon ben Elazar diz que ela nem sequer torna impuros retroativamente, desde o momento em que a roupa foi lavada, os itens consagrados em que tocou, mas apenas aqueles itens em que tocou durante as últimas vinte e quatro horas. A razão é que sua mancha não deve ser mais rigorosa do que sua efetiva visão de sangue com relação a qualquer assunto.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: No caso de uma mulher que viu uma mancha vermelha em sua roupa e depois viu sangue, qual é a halakha? Ela atribui sua mancha ao fato de ter visto sangue, isto é, a mancha é tratada como parte da visão de sangue, o que significa que ela está impura apenas desde o momento em que encontrou a mancha, pois se presume que ela não apareceu antes. Esta é a halakha, desde que ela tenha visto o sangue dentro de um período de vinte e quatro horas a partir da descoberta da mancha. Mas, se passaram mais de vinte e quatro horas, ela não pode atribuir a mancha ao seu avistamento. Esta é a declaração de Rabbi Yehuda HaNasi.

Rabi Shimon ben Elazar diz: Ela pode atribuir a mancha ao sangramento somente se teve sangramento no dia em que descobriu a mancha. Se teve sangramento depois desse dia, mesmo que tenha sido dentro de vinte e quatro horas, ela não pode atribuir a mancha ao sangramento, o que significa que ela está impura retroativamente desde quando encontrou a mancha, caso ela tenha aparecido antes. Rabi Yehuda HaNasi disse: A declaração de Rabi Shimon ben Elazar parece estar mais correta do que a minha, pois ele melhora a situação dela, isto é, ele é leniente, e eu pioro a situação dela, pois minha decisão é rigorosa. Como a impureza de uma mancha se aplica por lei rabínica, deve-se seguir a opinião mais leniente.

A Guemará pergunta: Mas será que Rabi Shimon ben Elazar realmente melhora a situação dela? Será que ele não prejudica a situação dela? Se ela tiver sangramento no dia seguinte ao que encontrou a mancha, mas dentro de vinte e quatro horas de ter encontrado a mancha, de acordo com Rabi Shimon ben Elazar ela torna os itens impuros retroativamente. Em contraste, de acordo com Rabi Yehuda HaNasi ela torna os objetos impuros apenas a partir do momento em que descobriu a mancha. Ravina diz: Inverta a declaração de Rabi Yehuda HaNasi, para que passe a dizer: Minha declaração parece ser mais correta do que a de Rabi Shimon ben Elazar, pois eu melhoro a situação dela e ele prejudica a situação dela.

Rav Naḥman diz: Na verdade, não inverta a declaração de Rabbi Yehuda HaNasi, pois Rabbi Yehuda HaNasi quis dizer o seguinte: a opinião de Rabbi Shimon ben Elazar parece ser mais correta, pois ele estabelece suas halakhot com relação a ziva. Se ela tiver sangramento no dia seguinte à descoberta da mancha, a contagem de seus sete dias de fluxo menstrual começa naquele dia de sua visão real, e não a partir de quando viu a mancha. Isso se deve ao fato de que a mancha não é atribuída à visão do sangue. Portanto, se ela tiver sangramento no sétimo dia após começar a sangrar pela primeira vez, que é o oitavo dia após descobrir a mancha, ela não é considerada uma zava menor, e pode purificar-se de sua condição de mulher menstruada.

Mas eu, Rabi Yehuda HaNasi, arruíno suas halakhot no que diz respeito a ziva. Uma vez que a mancha é atribuída à visão do sangue dentro de vinte e quatro horas, sua contagem começa a partir do momento em que ela encontrou a mancha, e, portanto, o sangue que ela vê no oitavo dia após descobrir a mancha é considerado ziva. Consequentemente, ela é considerada uma zava menor e deve observar um dia limpo para cada dia em que tiver um corrimento.

§ Rabi Zeira perguntou a Rabi Asi: As manchas são como a visão real de sangue, no sentido de que exigem um exame no qual ela esteja limpa de sangue, marcando o primeiro passo em sua transição da impureza para a pureza antes da imersão na noite seguinte ao sétimo dia, ou não? Rabi Asi permaneceu em silêncio e nada disse a Rabi Zeira.

A Guemará relata que, em outra ocasião, o rabino Zeira encontrou o rabino Asi sentado e dizendo que uma mulher que vê uma mancha e depois apresenta sangramento atribui sua mancha ao seu ver sangue, se ela viu o sangue dentro de um período de vinte e quatro horas a partir de quando descobriu a mancha. Esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi.

O rabino Asi acrescentou que há uma disputa a respeito dos detalhes desta halakha. Reish Lakish diz: Isso se aplica apenas em um caso em que ela se examinou no fim do sétimo dia desde a descoberta da mancha. Esse exame indica que a mancha está relacionada ao fato de ela ter tido sangramento, e, portanto, a halakha padrão de uma mulher que se torna pura ao fim de seus sete dias menstruais se aplica a ela. Em contraste, se ela se examinou apenas no fim do oitavo dia, a mancha não é atribuível ao seu sangramento. E o rabino Yoḥanan diz: A mancha é atribuível ao seu sangramento em todas as circunstâncias, mesmo que ela não tenha se examinado até o oitavo dia.

Ao ouvir isso, o rabino Zeira disse a rabino Asi: Isso significa, por inferência, que manchas exigem um exame que marca o primeiro passo em sua transição da impureza para a pureza? O rabino Asi disse a rabino Zeira: Sim, essa é a halakha. O rabino Zeira acrescentou e disse ao rabino Asi: Mas em muitas ocasiões eu lhe perguntei sobre esse assunto e você não me disse nada. Talvez, no decorrer de seus estudos, essa halakhatenha voltado a você novamente? O rabino Asi lhe disse: Sim, no decorrer de meus estudos, essa halakhavoltou a mim novamente.

MISHNÁ: No caso de uma mulher que vê uma emissão de sangue durante o crepúsculo no décimo primeiro dia dos dias em que ela pode assumir o status de uma zava, como há incerteza se a emissão ocorreu durante o dia e é fluxo de uma zava, ou se foi à noite e é fluxo menstrual, ela observa sete dias de impureza como o início de os sete dias de menstruação e o fim da menstruação. Se ela também teve uma emissão nos dois dias anteriores, ela observa sete dias limpos antes da imersão como o início do fluxo de ziva e o fim do fluxo de ziva.

Da mesma forma, no caso de uma mulher que tem uma emissão de sangue durante o crepúsculo no quadragésimo dia após o nascimento de um menino ou no octogésimo dia após o nascimento de uma menina, há incerteza se isso é considerado dia e, portanto, parte do último dia do sangue de pureza, ou noite, que faz parte do dia seguinte, quando o sangue é impuro. Com relação a sangrar durante o crepúsculo em todos esses casos, essas mulheres se enganam em seu cálculo dos dias do fluxo menstrual e do fluxo de uma zava. Consequentemente, se sangrarem por três dias consecutivos no início ou no fim dos onze dias de ziva, elas trazem a oferta de uma zava, mas ela não é comida, pois foi trazida com base na incerteza.

Rabi Yehoshua disse: Em vez de estabelecer provisões para remediar as incertezas das equivocadas, venham e remedeiem as incertezas das competentes mulheres que sabem em que dia viram o sangue, mas precisam de orientação, devido à multiplicidade de fluxos que experimentaram.

GEMARA: A mishná ensina que, se uma mulher apresentar sangramento durante o crepúsculo no décimo primeiro dia dos dias em que ela pode assumir o status de zava, o fluxo é considerado o início dos sete dias de menstruação e o fim da menstruação. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas a preocupação é apenas que esse fluxo possa ser ou o início dos sete dias de menstruação, se o crepúsculo for tratado como noite, ou o fim de ziva, se o crepúsculo for tratado como dia.

Rav Ḥisda diz que isto é o que a mishná está dizendo: Uma mulher que vê uma emissão de sangue durante o crepúsculo no décimo primeiro dia dos dias em que ela pode assumir o status de zava deve considerar tanto a possibilidade de que este seja o início de os sete dias de menstruação quanto a possibilidade de que este seja o fim do fluxo de ziva. Se ela também viu uma emissão nos dois dias anteriores, ela observa sete dias limpos antes da imersão, devido à incerteza.

Com relação à continuação da mishná, que afirma: O início do fluxo de ziva e o fim do fluxo de ziva, isso deve ser entendido da seguinte forma: E, no caso de uma mulher que tem uma emissão de sangue durante o crepúsculo no sétimo dia dos sete dias do fluxo de sua menstruação, ela deve considerar tanto a possibilidade de que seja o fim dos sete dias de menstruação quanto a possibilidade de que seja o início do fluxo de ziva.

§ A mishná ensina que Rabi Yehoshua disse aos Rabinos: Em vez de estabelecer provisões para remediar as incertezas das equivocadas, venham remediar as incertezas das mulheres competentes. A Guemará pergunta: São estas mulheres que apresentam sangramento durante o crepúsculo