Rabi Yehuda HaNasi diz que a disputa entre Rabi Yehuda ben Agra e os Sábios deve ser decidida da seguinte forma: A declaração de Rabi Yehuda ben Agra, que sustenta que há preocupação com a possibilidade de que a mulher possa ter visto sangue ao crepúsculo, parece estar correta em um caso em que ela não se examinou. E a declaração dos Sábios, que não se preocupam com essa possibilidade, parece estar correta em um caso em que ela se examinou.

A Guemará pergunta: O que quis dizer Rabi Yehuda HaNasi com: Onde ela examinou, e o que quis dizer com: Onde ela não examinou? Rava diz: Encontrei os Sábios no salão de estudo de Rav sentados e dizendo a seguinte explicação da baraita: Aqui estamos tratando de um caso em que a mulher se examinou, mas não examinou sua veste. E mesmo com relação a si mesma, ela se examinou apenas durante o crepúsculo [bein hashemashot] conforme definido por Rabi Yehuda, isto é, o tempo necessário para caminhar meio mil antes do aparecimento das estrelas. Mas durante o crepúsculo conforme definido por Rabi Yosei, isto é, o piscar de um olho antes do aparecimento das estrelas, ela não se examinou.

Como os Rabinos sustentam que durante o período de crepúsculo conforme definido por Rabi Yosei, já é noite, e, portanto, não importa que ela não tenha se examinado então. E, como ela de fato se examinou durante o período de crepúsculo conforme definido por Rabi Yehuda, e não encontrou sangue, não há preocupação de que ela tenha visto sangue durante o crepúsculo, o que contaria como duas observações. E Rabi Yosei está de acordo com sua linha de raciocínio, pois Rabi Yosei, em cujo nome Rabi Yehuda ben Agra declarou sua decisão, afirmou que o tempo que ele define como crepúsculo é considerado incerto, isto é, não é definitivamente noite nem dia, e, portanto, há a preocupação de que ela possa ter visto sangue naquele momento, o que contaria como ter visto duas vezes.

Rava continua: E eu disse aos Sábios: Se as mãos da mulher estivessem em seus olhos, um eufemismo para suas partes íntimas, durante todo o crepúsculo, o que vocês dizem estaria bem. Mas agora que esse não é o caso, talvez quando ela retirou as mãos de examinar a si mesma ela viu sangue. E aqueles Sábios me disseram: O caso sobre o qual dissemos essa opinião foi quando ela colocou as mãos em seus olhos durante todo o crepúsculo.

A Guemará esclarece ainda mais a baraita. Rabi Yehuda HaNasi diz: A declaração de Rabi Yehuda ben Agra em nome de Rabi Yosei, que sustenta que é necessário levar em conta a possibilidade de que a mulher tenha visto sangue ao crepúsculo, o que contaria como se ela tivesse visto sangue duas vezes, parece estar correta em um caso em que ela não se examinou. A Guemará pergunta: O que significa: Onde ela não se examinou?

Se dissermos que ela se examinou durante o período que é definido por Rabi Yehuda como crepúsculo, mas ela não se examinou durante o período de tempo que é definido por Rabi Yosei como crepúsculo, isso é difícil: Se Rabi Yehuda HaNasi aceitou a opinião de Rabi Yehuda ben Agra apenas em tal caso, isso indica, por inferência, que Rabi Yehuda ben Agra em si, cuja decisão é mais rigorosa do que a dos rabinos, sustenta que, mesmo que ela tenha se examinado durante o período de crepúsculo conforme definido por ambos, Rabi Yehuda e Rabi Yosei, ela deve se preocupar. Essa conclusão é insustentável, pois ela se examinou durante todo o crepúsculo e não havia sangue.

Antes, é óbvio que, quando Rabi Yehuda HaNasi se referiu a um caso em que ela não se examinou, ele quis dizer que ela se examinou nem durante o período que Rabi Yehuda define como crepúsculo, nem durante o período que Rabi Yosei define como crepúsculo. Mas, se ela se examinou durante o período que Rabi Yehuda define como crepúsculo, mas ela não se examinou durante o período que Rabi Yosei define como crepúsculo, então ela não precisa se preocupar.

Evidentemente, o período de tempo que o Rabino Yosei define como crepúsculo é considerado noite de acordo com o Rabino Yehuda HaNasi. Mas, se é assim, diga a cláusula final: E a declaração dos Rabinos parece estar correta em um caso em que ela de fato examinou. O que se quer dizer com: Onde ela examinou?

Se dissermos que ela se examinou durante o período que é definido por Rabi Yehuda como crepúsculo, mas ela não se examinou durante o período que é definido por Rabi Yosei como crepúsculo, isso é difícil: Se Rabi Yehuda HaNasi aceitou a opinião dos Rabinos apenas em tal caso, isso indica por inferência que os Rabinos próprios sustentam que, mesmo que ela não tenha se examinado durante o período de crepúsculo conforme definido por ambos Rabi Yehuda e Rabi Yosei, ainda assim, não estamos preocupados. Mas em tal caso, ela não se examinou de modo algum no crepúsculo.

Em vez disso, é óbvio que ela se examinou tanto durante o período que o rabino Yehuda define como crepúsculo, quanto durante o período que o rabino Yosei define como crepúsculo. Mas se ela se examinou durante o período que o rabino Yehuda define como crepúsculo, e ela não se examinou durante o período que o rabino Yosei define como crepúsculo, então nós ficamos preocupados.

Evidentemente, o período de tempo que o Rabino Yosei define como crepúsculo é considerado de status incerto quanto a ser dia ou noite segundo o Rabino Yehuda HaNasi. A Guemará pergunta: Se é assim, uma declaração do Rabino Yehuda HaNasi apresenta uma dificuldade para outra declaração do Rabino Yehuda HaNasi, pois as inferências das duas partes da observação de Rabino Yehuda HaNasi contradizem uma à outra.

A Guemará explica que isto é o que Rabi Yehuda HaNasi está dizendo: A declaração de Rabi Yehuda ben Agra parece correta aos Rabinos em um caso em que ela não se examinou de modo algum, nem durante o período que Rabi Yehuda define como crepúsculo, nem durante o período que Rabi Yosei define como crepúsculo. Pois, até os Rabinos discordam de Rabi Yehuda ben Agra apenas em um caso em que ela se examinou durante o período que Rabi Yehuda define como crepúsculo mas ela não se examinou durante o período que Rabi Yosei define como crepúsculo. Mas em um caso em que ela não se examinou de modo algum, eles lhe concedem que estamos preocupados com a possibilidade de ela ter emitido sangue no crepúsculo.

E a Guemará levanta uma contradição de uma baraita: No caso de uma mulher que vê uma mancha vermelha, se ela viu uma mancha grande, cobrindo uma área do tamanho de pelo menos três favas partidas, ela deve temer que talvez seja uma zava. Mas se ela viu uma mancha pequena, cobrindo uma área menor que o tamanho de três favas partidas, ela não precisa temer que seja uma zava. Esta é a declaração de Rabi Yehuda ben Agra, que a disse em nome de Rabi Yosei.

Rabi Yehuda HaNasi disse: Ouvi de Rabi Yosei que com relação a ambos, este e aquele, isto é, seja uma mancha grande ou pequena, ela deve se preocupar que seja uma zava. E Rabi Yosei me disse esta halakha com base neste raciocínio: E qual seria o caso se uma mulher menstruada não realizasse o exame que marca o primeiro passo em sua transição da impureza ritual para a pureza ritual no sétimo dia a partir do horário de minḥa em diante? Ela não teria um status presumido de impureza ritual? Rabi Yehuda HaNasi acrescentou: E a declaração de Rabi Yosei parece estar correta com relação ao caso em que ela examinou.

Mais uma vez, a Guemará pergunta: O que se quer dizer com a expressão: Onde ela examinou? Se dissermos que ela se examinou durante o período que é definido por Rabi Yehuda como crepúsculo, mas ela não se examinou durante o período que é definido por Rabi Yosei como crepúsculo, isso indica por inferência que Rabi Yehuda ben Agra, que discorda na segunda baraita desta versão da opinião de Rabi Yosei e decide de forma mais leniente, sustenta que, mesmo que ela não tenha se examinado durante o período de crepúsculo conforme definido por ambos, Rabi Yehuda e Rabi Yosei, ainda assim, ela não precisa temer que seja uma zava. Mas essa conclusão é insustentável, pois ela não se examinou de modo algum no crepúsculo.

Antes, é óbvio que Rabi Yehuda HaNasi está se referindo a um caso em que ela se examinou tanto durante o período que Rabi Yehuda define como crepúsculo quanto durante o período que Rabi Yosei define como crepúsculo. Isso indica, por inferência, que Rabi Yehuda ben Agra sustenta que, se ela se examinou durante o período que Rabi Yehuda define como crepúsculo, mas não se examinou durante o período que Rabi Yosei define como crepúsculo, então ela não precisa ficar preocupada, pois um avistamento naquele momento não contaria como dois.

Evidentemente, o período que Rabi Yosei define como crepúsculo é considerado noite segundo Rabi Yehuda ben Agra. Se assim for, uma declaração de Rabi Yehuda ben Agra apresenta uma dificuldade em relação a outra declaração de Rabi Yehuda ben Agra, pois anteriormente foi dito que, segundo Rabi Yehuda ben Agra, o crepúsculo não é definitivamente noite.

Concedido, sem a declaração de Rabi Yehuda HaNasi, a aparente contradição entre essas declarações de Rabi Yehuda ben Agra nas duas baraitot não é difícil, pois seria possível explicar da seguinte forma: Lá, com relação à primeira baraita, trata-se de um caso em que ela se examinou durante o período que é definido por Rabi Yehuda como crepúsculo, mas ela não se examinou durante o período que é definido por Rabi Yosei como crepúsculo. Em contraste, aqui trata-se de um caso em que ela se examinou tanto durante o período que é definido por Rabi Yehuda como crepúsculo quanto durante o período que é definido por Rabi Yosei como crepúsculo. Mas à luz da declaração de Rabi Yehuda HaNasi, não se pode explicar dessa maneira, e portanto a contradição apresenta uma dificuldade.

A Guemará responde: Isso não é uma contradição, pois há dois tana’im e eles discordam com relação à opinião de Rabi Yehuda ben Agra. Este tanna sustenta que o crepúsculo de Rabi Yehuda termina,