Embora seus seios tenham começado a se desenvolver, você ainda não corrigiu seus caminhos, e continuou a agir de forma licenciosa. E, além disso, mesmo quando seus seios se desenvolveram plenamente, você também não corrigiu seus caminhos.

§ A Guemará pergunta: De todo modo, todos, tanto Rabi Meir quanto os Rabinos, concordam que nos baseamos no sinal inferior. De onde derivamos que nos baseamos exclusivamente no sinal inferior e não exigimos também o aparecimento do sinal superior? Rav Yehuda disse que Rav disse, e da mesma forma um sábio da escola de Rabi Yishmael ensinou: O versículo declara: “Um homem ou uma mulher, quando cometerem qualquer dos pecados dos homens” (Números 5:6). A Torá, com isso, equiparou a mulher ao homem no que diz respeito a todas as punições da Torá. Assim como um homem é considerado como tendo atingido a maioridade com base em um sinal, isto é, o sinal inferior de dois pelos pubianos, assim também uma mulher atinge a maioridade com base em um sinal, o sinal inferior.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas pode-se dizer que, embora o status de uma mulher, como o de um homem, dependa de um sinal, no caso de uma mulher ela atinge a maioridade ou por meio deste, o sinal inferior, ou daquele, o sinal superior. De onde se deriva que deve ser especificamente o sinal inferior? A Guemará responde: Isso se baseia na mesma comparação entre homens e mulheres. Sua halakhá é como a de um homem: Assim como um homem atinge a maioridade com base no sinal inferior e não no sinal superior, pois isso não se aplica a ele, assim também, uma mulher atinge a maioridade com base no sinal inferior e não no sinal superior.

A Guemará observa que estahalakhá, segundo a qual o sinal inferior por si só é suficiente para uma mulher, também é ensinada em uma baraita. Rabi Eliezer, filho de Rabi Tzadok, disse: Foi assim que os Sábios costumavam explicá-la no salão de estudo de Yavne. Eles disseram: Uma vez que o sinal inferior apareceu, não mais nos preocupamos com o aparecimento do sinal superior para estabelecer o status de uma mulher, pois ela é considerada como tendo atingido a maioridade em virtude do sinal inferior.

§ É ensinado em uma baraita, com relação ao aparecimento de sinais que indicam a puberdade em moças jovens, que Rabban Shimon ben Gamliel diz: No caso de jovens mulheres que residem em cidades, o sinal inferior aparece mais rapidamente do que o sinal superior, porque frequentam as casas de banho, o que estimula o crescimento dos pelos. Em contraste, no caso de jovens mulheres que residem em aldeias, o sinal superior aparece mais rapidamente do que o sinal inferior, porque moem em moinhos, o que desenvolve seus seios.

Rabi Shimon ben Elazar diz: Há diferenças no ritmo de desenvolvimento das mamas. No caso das filhas dos ricos, o crescimento da mama do lado direito ocorre mais rapidamente do que o da esquerda, pois ela roça em seus mantos superiores, usados pelos ricos. Em contraste, no caso das filhas dos pobres, o crescimento da mama do lado esquerdo ocorre mais rapidamente do que o da direita, porque elas carregam cântaros de água nesse lado. E, se quiser, diga em vez disso que a mama esquerda se desenvolve mais rapidamente porque elas carregam seus irmãos mais novos em seu lado esquerdo.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: O crescimento da mama no lado esquerdo ocorre antes do do lado direito. Rabi Ḥanina, filho do irmão de Rabi Yehoshua, diz: Nunca aconteceu de o crescimento da mama no lado esquerdo ocorrer antes do do lado direito, exceto no caso de uma jovem que morava em minha vizinhança, pois o crescimento da mama no lado esquerdo dela ocorreu antes do do lado direito, e mais tarde a mama direita voltou à sua condição normal e se desenvolveu normalmente.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Todas as meninas que são examinadas para determinar se seus sinais de puberdade apareceram ou não são examinadas com base no testemunho de mulheres. E, da mesma forma, Rabi Eliezer seguia esta halakha na prática e entregava as meninas à sua esposa para examiná-las, e Rabi Yishmael de modo semelhante entregava as meninas à sua mãe para examiná-las.

A baraita continua: Rabi Yehuda diz: Antes da idade mínima em que os pelos pubianos são considerados um sinal, isto é, onze anos e um dia, quando qualquer pelo encontrado é considerado meramente uma pinta e não um sinal, e de modo semelhante após a idade da maioridade, doze anos e um dia, quando se presume que uma menina já desenvolveu pelos pubianos como a maioria das meninas de sua idade, as mulheres podem examiná-las e seu testemunho é aceito. Mas durante o período entre onze anos e um dia e doze anos e um dia, as mulheres não podem examiná-las. A razão é que não se decide casos de incerteza com base no testemunho de mulheres. Rabi Shimon diz: Mesmo durante o período entre onze anos e um dia e doze anos e um dia, as mulheres podem examiná-las. E uma mulher é considerada digna de crédito, e seu testemunho é aceito, para ser rigoroso, mas não para ser leniente.

A baraita continua: Como assim, isto é, como o testemunho de uma mulher é aceito com relação à menina que ela examinou como uma rigorosidade, mas não como uma leniência? Se a mulher disse que a menina é uma mulher que atingiu a maioridade, sua alegação é aceita na medida em que ela não realiza recusa. A recusa de um marido, que se aplica no caso de uma menina cujo pai havia morrido e que foi dada em casamento por sua mãe ou irmão, pode ser realizada pela menina apenas até que ela atinja a maioridade. Se a mulher disse que esta menina é menor de idade, seu testemunho é aceito na medida em que ela não realiza ḥalitza.

A baraita conclui: Mas a mulher que examinou a menina não é considerada confiável para dizer que ela é menor de idade a ponto de poder realizar a recusa. E, da mesma forma, a mulher não é considerada confiável para dizer que ela atingiu a maioridade a ponto de poder realizar a ḥalitza.

A Guemará analisa a baraita. O Mestre disse que Rabi Yehuda diz: Antes da idade mínima em que os pelos pubianos são considerados um sinal, e igualmente depois da idade da maioridade, as mulheres podem examiná-las. A Guemará levanta uma dificuldade: Concedido, pode-se entender que antes da idade mínima há uma exigência de exame, para que, se elas encontrarem pelos após a idade mínima que já tinham visto antes da idade mínima, esses pelos são evidentemente apenas uma pinta, e não um sinal de maturidade.

Mas por que eu preciso que uma moça passe por um exame após a idade da maioridade? Rava não disse: Uma menina menor que atingiu seus anos completos, isto é, a idade da maioridade, doze anos e um dia, não requer exame, pois há uma presunção de que ela desenvolveu sinais que indicam puberdade? A Guemará explica: Quando Rava disse que se confia nessa presunção, ele se referia especificamente à sua incapacidade, a partir de agora, de fazer recusa. Mas, com relação à chalitzá, ela requer um exame para determinar que atingiu a maturidade.

A baraita afirmou que, de acordo com o rabino Yehuda, as mulheres são consideradas confiáveis para examinar meninas que tenham menos de onze anos e um dia ou mais de doze anos e um dia. Mas durante o período entre onze anos e um dia e doze anos e um dia, as mulheres não podem examiná-las. A Guemará explica que o rabino Yehuda sustenta que o período durante esse tempo é considerado como após a idade da maioridade. Em outras palavras, os sinais que indicam puberdade que uma menina desenvolve durante esse período são considerados sinais plenos, o que significa que ela atingiu a maioridade mesmo antes da idade de doze anos e um dia. Consequentemente, o testemunho de mulheres não é aceito para esse período, pois sua mudança de status lhe permite realizar chalitzá com o irmão de seu marido.

Mas após a idade mínima de doze anos e um dia, quando há a presunção de Rava de que uma menina já desenvolveu sinais que indicam puberdade, pode-se confiar nas mulheres e fazer com que elas examinem a menina. Durante essa idade, entre onze e doze, quando não há presunção de Rava de que ela já desenvolveu sinais que indicam puberdade, não se pode confiar nas mulheres, e portanto as mulheres não podem examinar a menina.

Em contraste, Rabi Shimon diz que mesmo durante esta idade, entre onze anos e um dia e doze anos e um dia, mulheres podem examinar meninas para determinar se lhes cresceu pelo pubiano. Isso porque Rabi Shimon sustenta que o período durante esta idade é considerado como antes da idade mínima, o que significa que a menina é menor com base na sua idade, independentemente dos resultados do exame. E a única razão pela qual ela requer um exame é que, se elas encontrarem pelos após a idade mínima, que já tinham visto antes da idade mínima, esses pelos são considerados uma mera verruga, e não um sinal de maturidade.

A baraita ensina ainda: E uma mulher é considerada digna de crédito para testemunhar de modo rigoroso com relação à menina que ela examinou, mas não de modo leniente. A Guemará pergunta: Quem ensinou esta halakha? A Guemará responde: Se quiser, diga que isso está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e que se refere ao período da idade entre onze anos e um dia e doze anos e um dia.