enquanto na sepultura, isto é, após a morte, a fim de legar ao seu meio-irmão paterno.

A Guemará pergunta: É assim mesmo, que se presume que o feto morreu antes de sua mãe? Mas não houve um incidente em que a mãe morreu e o feto fez até três movimentos espasmódicos depois? Mar, filho de Rav Ashi, disse: Isso é exatamente como a cauda da lagartixa, que se contorce depois de ser separada da lagartixa, mas é apenas um movimento espasmódico que não indica que ele ainda esteja vivo.

Mar, filho de Rav Yosef, disse uma explicação diferente da decisão da mishná em nome de Rava: A mishná ensina que um bebê de um dia herda para dizer que tal criança reduz a porção do primogênito. Um primogênito tem direito a uma porção dupla da herança, que é calculada levando em conta a porção devida ao seu irmão falecido. E Mar, filho de Rav Yosef, ainda disse em nome de Rava: Um filho que nasceu após a morte de seu pai não reduz a porção do primogênito. Portanto, a halakha na mishná não se aplica a um feto. Qual é a razão disso? Exigimos o cumprimento do versículo: “Se um homem tiver duas mulheres, uma amada e a outra odiada, e elas lhe derem filhos” (Deuteronômio 21:15), e isso não se aplica a um feto que ainda não nasceu no momento da morte do pai.

A Guemará observa: Em Sura ensinavam a declaração de Mar daquela maneira, ao passo que em Pumbedita ensinavam isso desta maneira: Mar, filho de Rav Yosef, disse em nome de Rava: um primogênito que nasceu após a morte de seu pai não recebe porção dupla. Qual é a razão disso? Exigimos o cumprimento do versículo: “Mas ele reconhecerá o primogênito… dando-lhe porção dupla” (Deuteronômio 21:17), e, neste caso, o pai não está presente para reconhecê-lo.

A Guemará conclui: E a halakha está de acordo com todas essas versões da declaração de Mar, filho de Rav Yosef, em nome de Rava, isto é, um bebê de um dia reduz a porção do primogênito, um filho nascido após a morte de seu pai não reduz a porção do primogênito, e um primogênito nascido após a morte de seu pai não recebe porção dupla.

§ A mishná ensina: E aquele que mata um bebê de um dia de idade é responsável por seu assassinato. A Guemará explica que a razão para isso é como está escrito: “E quem ferir mortalmente qualquer homem será morto” (Levítico 24:17), onde a expressão “qualquer homem” indica que este versículo se aplica em qualquer caso, mesmo no caso de um bebê de um dia de idade.

A mishná ensina ainda: E se um bebê de um dia morre, seu status em relação a seu pai, sua mãe e todos os seus parentes é como o de um noivo pleno. A Guemará pergunta: Com relação a qual halakhá isso foi dito? Rav Pappa disse: Com relação ao luto.

A Guemará comenta: De acordo com a opinião de quem isso foi declarado? Isso não está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel, que disse: Com relação aos seres humanos, qualquer criança que permaneceu viva trinta dias após o nascimento não é considerada um recém-nascido inviável. Pode-se inferir dessa declaração que, se ele não permaneceu vivo por trinta dias após o nascimento, ele é de status incerto. A Guemará refuta essa prova: Aqui estamos tratando de um caso em que se tem certeza de que seus meses de gestação foram completados, e, portanto, ele certamente é um recém-nascido viável.

MISHNA:Uma menina que tem três anos e um dia de idade, cujo pai arranjou seu noivado, fica desposada por meio de relação sexual, pois o status haláchico da relação sexual com ela é o de relação sexual em todos os sentidos haláchicos. E, em um caso em que o marido sem filhos de uma menina de três anos e um dia morre, se seu irmão, o yavam, tem relação sexual com ela, ele a adquire como sua esposa; e, se ela é casada, um homem que não seja seu marido é passível por ter relação sexual com ela devido à violação da proibição de relação sexual com uma mulher casada.

E se ela estiver impura devido à menstruação, ela transmite impureza àquele que mantém relações com ela, que então torna impuras todas as camadas de roupa de cama sob ele, tornando-as impuras como a camada superior da roupa de cama que cobre um zav, no sentido de que assume impureza ritual de primeiro grau e não se torna uma fonte primária de impureza ritual, e torna impuros alimentos e bebidas, mas não torna impuras pessoas e utensílios.

Se ela se casar com um sacerdote, poderá participar da teruma, como qualquer outra esposa de um sacerdote; se ela não for casada e um dos homens inaptos para o sacerdócio, por exemplo, um mamzer ou ḥalal, tiver relações com ela, ele a desqualifica de casar-se com o sacerdócio, e, se ela for filha de um sacerdote, fica desqualificada de participar da teruma. Por fim, se um de todos aqueles com quem as relações são proibidas, conforme declarado na Torah, por exemplo, seu pai ou o pai de seu marido, tiver relações com ela, eles são executados pelo tribunal por terem tido relações com ela, e ela está isenta, porque é menor de idade.

Se a menina tiver menos do que essa idade, menos de três anos e um dia, o status da relação sexual com ela não é o de relação sexual em todos os sentidos haláchicos; antes, é como colocar um dedo no olho. Assim como, nesse caso, o olho se contrai, derrama lágrimas e depois retorna ao seu estado original, assim também, no caso de uma menina com menos de três anos e um dia, o hímen retorna ao seu estado original.

GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita: Uma menina que tem três anos fica desposada por meio de relação sexual; esta é a declaração de Rabbi Meir. E os Rabinos dizem: Ela deve ter três anos e um dia. A Gemara pergunta: Qual é a diferença entre suas opiniões, já que ambos concordam que ela não pode ficar desposada antes da idade de três anos? Os Sábios da escola de Rabbi Yannai disseram: Há uma diferença entre suas opiniões no caso de uma menina na véspera do primeiro dia do quarto ano de sua vida. Segundo Rabbi Meir, ela pode ficar desposada por meio de relação sexual, pois nesse dia três anos estão completos, ao passo que os Rabinos sustentam que ela não pode ficar desposada dessa maneira, pois ainda não entrou no primeiro dia de seu quarto ano.

E o rabino Yoḥanan disse: Há uma diferença entre as suas opiniões com relação à questão de saber se trinta dias em um ano são considerados equivalentes a um ano. O rabino Meir sustenta que trinta dias em um ano são considerados equivalentes a um ano, e, portanto, uma menina de dois anos e trinta dias já é considerada como tendo três anos de idade e pode ser desposada por meio de relação sexual. Em contraste, os rabinos sustentam que trinta dias em um ano não são considerados equivalentes a um ano, e ela pode ser desposada por meio de relação sexual somente ao atingir a idade de três anos e um dia.

A Guemará levanta uma objeção contra a explicação de Rabi Yannai a partir de uma baraita: Uma menina que tem três anos de idade, e até mesmo uma que tem dois anos e um dia, é desposada por meio de relações sexuais; esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Ela deve ter três anos e um dia de idade.