e sangue saiu pelo útero, isto é, vaginalmente, durante os três dias que precederam o nascimento. E Rabi Shimon está de acordo com sua linha de raciocínio, de que um parto cesáreo é um parto pleno e, portanto, o sangue que saiu antes do nascimento é ritualmente puro, e os Rabinos estão de acordo com sua linha de raciocínio, de que um parto cesáreo não é considerado halakhicamente um nascimento, o que significa que o sangue que saiu antes é considerado sangue de ziva e é ritualmente impuro.

Rav Yosef objeta a esta explicação: Uma dificuldade é que, de acordo com esta interpretação, a cláusula final da baraita é supérflua, pois a disputa ali registrada é idêntica à da primeira cláusula. E além disso, as palavras: Dali, na expressão: O sangue que sai dali, indicam que isso se refere a um lugar já mencionado na baraita, isto é, o lugar de onde a cria saiu, que é a incisão abdominal da cesariana, e não a vagina.

Em vez disso, Rav Yosef disse que esta é a explicação da cláusula final da baraita: Trata-se de uma situação em que tanto a cria quanto o sangue saíram através da incisão no abdômen. É em tal caso que o primeiro tanna considera impuro o sangue que saiu, e o rabino Shimon o considera puro.

E a questão a respeito da qual eles discordam é se o local da fonte de uma mulher, isto é, seu útero, é ritualmente impuro. Um Sábio, o primeiro tanna, sustenta que o local da fonte de uma mulher é ritualmente impuro, e portanto qualquer sangue que saia dele, independentemente de como saiu de seu corpo, também é impuro. E um Sábio, Rabi Shimon, sustenta que o local da fonte de uma mulher é puro, e o sangue que sai dali também é puro. Somente o sangue uterino que sai vaginalmente é impuro.

§ Reish Lakish diz: De acordo com a declaração daquele que considera o sangue impuro, o primeiro tanna, ele considera a mulher impura também, como se fosse sangue de menstruação. Da mesma forma, de acordo com a declaração daquele que considera o sangue puro, Rabi Shimon, ele considera a mulher pura também. Mas Rabi Yoḥanan diz: Mesmo de acordo com a declaração daquele que considera o sangue impuro, o primeiro tanna, ele considera a mulher pura.

E Rabi Yoḥanan segue aqui sua linha padrão de raciocínio, como disse Rabi Yoḥanan em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: De onde se deriva que uma mulher não se torna impura devido à menstruação a menos que o fluxo de sangue saia de sua nudez, isto é, dos genitais? Como está declarado: “E um homem que se deitar com uma mulher em seu fluxo, e descobrir sua nudez, ele descobriu sua fonte” (Levítico 20:18). Isso ensina que uma mulher não se torna impura devido à menstruação a menos que o fluxo saia de sua nudez.

Reish Lakish diz em nome de Rabi Yehuda Nesia: Se a fonte de uma mulher, isto é, seu útero, foi deslocada e caiu para fora de seu corpo no chão, ela está ritualmente impura, como está declarado: “Porque teu fundamento foi derramado, e tua nudez foi descoberta” (Ezequiel 16:36). A palavra “fundamento” alude ao útero, e o versículo está se referindo a ele depois de ter sido “derramado”, isto é, destacado, como uma descoberta da nudez, o que indica que ele ainda é uma fonte de impureza mesmo depois de ter sido destacado de seu lugar.

A Guemará pergunta: A que tipo de impureza esta mulher está sujeita nesta situação? Se dissermos que ela está sujeita à impureza de sete dias das mulheres menstruadas, isso é impossível, pois o Misericordioso declara na Torah que tal impureza é causada por “sangue” (Levítico 15:19), e não por um pedaço de carne. Em vez disso, ela está sujeita à impureza que dura até a noite, como resultado de a superfície de seu corpo ter entrado em contato com o útero, que é uma fonte de impureza.

Rabi Yoḥanan diz: No caso de uma fonte de uma mulher que expeliu duas gotas esbranquiçadas, claras, semelhantes a pérolas [margaliyyot], ela está impura. A Guemará pergunta: A que tipo de impureza esta mulher está sujeita nesta situação? Se dissermos que ela está sujeita à impureza de sete dias das mulheres menstruadas, isso é impossível, pois a mishná (Nidda 19a) afirma que há cinco cores distintas de sangue ritualmente impuro em uma mulher, e não mais, e o branco perolado não é uma dessas cores. Em vez disso, ela está sujeita à impureza que dura até a noite, como resultado de seu corpo ter entrado em contato com uma secreção do útero, que é uma fonte de impureza. E esta é a halakhaespecificamente se houve duas gotas, mas se houve apenas uma gota dessas, ela não está impura, pois posso dizer que a gota veio de outro lugar, e não do útero.

§ A mishná ensina: Todas as mulheres se tornam ritualmente impuras com o fluxo de sangue do útero para a câmara externa, isto é, a vagina, como está declarado: “E o seu fluxo em sua carne será sangue” (Levítico 15:19). A Guemará pergunta: O que exatamente é a câmara externa? Reish Lakish diz: Qualquer lugar que pode ser visto quando uma menina pequena se senta com as pernas abertas. Quando o sangue chega a essa área na vagina, a mulher se torna ritualmente impura.

Rabi Yoḥanan disse a Reish Lakish em objeção: Aquele lugar é considerado exposto mesmo com relação ao contato com a carcaça de um animal rastejante. Se alguém entra em contato com a carcaça de um animal rastejante, torna-se impuro. Esta é a halakha apenas se o animal tocar uma parte do corpo que esteja exposta, e não uma cavidade interna, como o interior da boca. Como a área da vagina descrita por Reish Lakish é considerada uma parte exposta do corpo para os propósitos da impureza transmitida pela carcaça de um animal rastejante, não deveria ser necessário que a mishná derivasse a halakha de sua impureza da expressão “em sua carne”. Em vez disso, Rabi Yoḥanan diz: O termo câmara externa se estende até a área entre as projeções semelhantes a dentes dentro da vagina.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: a área entre as projeções semelhantes a dentes é ela própria considerada como interna, o que significaria que o sangue ali não tornaria a mulher impura, ou como externa? Vem e ouve uma resolução, como ensina o rabino Zakkai em uma baraita: O termo câmara externa se estende até a área entre as projeções semelhantes a dentes, mas a área entre as projeções semelhantes a dentes em si é considerada como interna.

Foi ensinado em uma baraita que uma mulher se torna impura quando o sangue chega ao lugar da debulha, que é um eufemismo. A Guemará pergunta: Qual é o significado desse eufemismo, o lugar da debulha? Rav Yehuda diz: Refere-se ao lugar na vagina onde o pênis debulha, isto é, alcança, durante a relação sexual.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Está escrito a respeito de uma mulher menstruada: “E se uma mulher tiver um fluxo, e seu fluxo em sua carne for sangue, ela estará em sua menstruação por sete dias” (Levítico 15:19). A expressão “em sua carne” ensina que ela se torna impura enquanto o sangue ainda está dentro de sua carne, exatamente como quando o sangue emerge fora de seu corpo. Eu derivei apenas que isso se aplica no caso de uma mulher menstruada. De onde se deriva que isso se aplica também a uma zava? O mesmo versículo declara: “Seu fluxo [zovah] em sua carne.”

De onde se deriva que isso também se aplica a uma mulher que expele sêmen após a relação sexual? O mesmo versículo declara o termo aparentemente supérfluo “será”. E Rabi Shimon diz: No caso de expelir sêmen, basta para ela ser como o homem que teve relação sexual com ela: Assim como o homem que teve relação sexual com ela não se torna impuro até que a fonte da impureza, o sêmen, saia para fora de seu corpo, assim também ela não se torna impura até que a fonte da impureza, o sêmen, saia para fora de seu corpo. Isso não a torna impura enquanto ainda estiver dentro de seu corpo.

A Guemará pergunta: E Rabi Shimon de fato sustenta que é suficiente para ela ser como o homem que teve relações com ela? Mas não foi ensinado o contrário em uma baraita: O versículo declara: “Também a mulher com quem um homem se deitar carnalmente, ambos se banharão em água e ficarão impuros até a tarde” (Levítico 15:18). Rabi Shimon disse: E o que este versículo vem nos ensinar? Se ele ensina a respeito de alguém que entra em contato com sêmen que essa pessoa é impura, isso já está declarado abaixo (Levítico 22:4): “Ou um homem de quem sair fluxo de sêmen”, do qual se deriva que entrar em contato com sêmen torna a pessoa impura.

Antes, este versículo é necessário porque no caso de relação sexual o contato com a fonte de impureza ocorre em uma parte oculta do corpo, e o contato com impureza por uma parte oculta do corpo geralmente não torna a pessoa impura. Mas aqui é um decreto da Torah que a mulher de fato se torna impura dessa maneira. Esta baraita prova que, de acordo com o rabino Shimon, uma mulher se torna impura por sêmen mesmo quando ele está dentro de seu corpo.

A Guemará responde que isso não é difícil. Aqui, esta segunda baraita trata de uma mulher que mantém relações sexuais, ao passo que lá, a primeira baraita trata de uma mulher que expele sêmen após a relação sexual. É somente durante o ato da relação sexual que uma mulher se torna impura devido ao sêmen. Se depois ela expele sêmen, ela não se torna impura, de acordo com Rabi Shimon, até que o sêmen saia de seu corpo e toque nela pelo lado de fora.

A Guemará objeta: Mas no caso de uma mulher que expele sêmen, pode-se inferir que ela está impura devido ao fato de ter mantido relações sexuais antes da expulsão. A Guemará responde: Rabi Shimon está se referindo a um caso em que ela se imergiu, purificando-se assim da impureza decorrente de sua relação sexual, e posteriormente expeliu sêmen.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que, no caso de uma mulher que mantém relações sexuais, basta para ela simplesmente mergulhar no micvê, e então ela fica em estado de impureza apenas até o anoitecer? Mas Rava não disse: Uma mulher que mantém relações sexuais está proibida de participar de terumá, mesmo que seja casada com um sacerdote, durante todos os três dias seguintes à relação, pois é impossível que ela não expila sêmen durante esse período, e terumá não pode ser consumida por alguém que esteja impuro?

A Gemara responde: Aqui estamos tratando de um caso em que outras pessoas imersiram a mulher enquanto ela ainda estava na cama, e ela permaneceu ali. Se ela continuar deitada, é possível que não expila sêmen após a relação, e a imersão após a relação a purifica. A Gemara pergunta: Por inferência, pode-se concluir que quando Rava disse que uma mulher está em estado constante de impureza por três dias após a relação, ele se referia a um caso em que ela foi ao banho ritual a pé e se imergiu. Mas, sendo assim, talvez enquanto caminhava ela tenha liberado todo o sêmen em seu corpo antes mesmo de terminarem os três dias e, portanto, não se tornará impura depois.