Se uma mulher ficou sentada e não se examinou todas as manhãs e noites para determinar se havia emitido sangue e estava impura, não faz diferença se ela deixou de se examinar sem querer ou devido a circunstâncias além de seu controle, ou mesmo se agiu intencionalmente e não se examinou; ela permanece ritualmente pura. Ela se torna impura somente se se examinou e foi constatado que havia emitido sangue.

Em contraste, se chegou o tempo do seu ciclo menstrual, quando ela é obrigada a examinar-se, e ela não se examinou, essa mulher está ritualmente impura, pois é típico que uma mulher sangre nesse momento. Rabi Meir diz: Se uma mulher estava escondida por causa de perigo, e chegou o tempo do seu ciclo menstrual e ela não se examinou naquele dia, essa mulher está pura, porque o medo afasta o sangue. Portanto, não há preocupação de que ela possa ter emitido sangue.

Mas, com relação aos sete dias limpos do zav e da zava, e com relação a uma mulher que observa um dia limpo por um dia e tem um corrimento durante seus dias de ziva, se ela deixar de se examinar nesses dias, essas mulheres têm um status presumido de impureza ritual, pois já tiveram um corrimento.

GEMARA: A mishná ensina que, ao longo dos onze dias de zivá que seguem os sete dias de menstruação, a mulher tem o status presumido de pureza ritual. A Guemará pergunta: Com relação a qual halakhá isso foi dito? Rav Yehuda diz: Isso vem para dizer que ela não necessita de exame durante esses dias. A Guemará objeta: Mas do fato de que a cláusula final ensina: Se ela ficou sentada e não se examinou, ela permanece ritualmente pura, pode-se inferir que ela necessita de exame ab initio.

A Guemará explica: Na cláusula final chegamos ao caso de uma mulher que está nos dias de menstruação, não nos dias de zivá. E isto é o que a mishná está dizendo: Durante todos os onze dias de zivá que seguem os dias de menstruação, uma mulher tem o status presumido de pureza ritual e não necessita de exame. Mas durante os dias de sua menstruação ela necessita de exame. Não obstante, se ela ficou sentada e não se examinou, quer inadvertidamente quer devido a circunstâncias além de seu controle, ou mesmo se agiu intencionalmente e não se examinou, ela permanece ritualmente pura.

Rav Ḥisda disse uma resposta diferente: A primeira cláusula da mishná é necessária apenas para a opinião de Rabi Meir, que disse: Com relação a uma mulher que não tem um ciclo menstrual fixo, ela está proibida de manter relações sexuais, para que não emita sangue durante a relação. A mishná ensina que essa afirmação se aplica apenas durante os dias de sua menstruação, mas durante os dias de sua zivá até mesmo Rabi Meir concede que ela permanece em seu estado presumido de pureza e pode manter relações com seu marido.

A Guemará pergunta: Se assim for, que mesmo de acordo com o rabino Meir há dias em que uma mulher que não tem um ciclo menstrual fixo tem permissão para manter relações sexuais com seu marido, por que o rabino Meir disse que seu marido deve divorciar-se dela e nunca poderá tomá-la de volta, mesmo que ela eventualmente desenvolva um ciclo menstrual fixo? Que tenham relações durante os onze dias de zivá. A Guemará responde: Ele deve divorciar-se dela para que a questão não leve a uma transgressão durante os dias de menstruação, isto é, caso venham a manter relações durante os dias de menstruação, quando ela pode ter sangramento menstrual regular.

A Guemará objeta: Mas, do fato de que a cláusula final ensina: Se chegou o tempo de seu ciclo menstrual e ela não se examinou, essa mulher é ritualmente impura, pode-se inferir que estamos tratando de uma mulher que tem um ciclo menstrual fixo. A Guemará explica: A mishná está incompleta, e isto é o que ela está ensinando: Durante todos os onze dias de zivá que seguem os dias de menstruação, uma mulher tem o status presumido de pureza ritual e é permitida a seu marido, mas durante os dias de menstruação ela é proibida a seu marido.

Em que caso esta declaração é dita? No caso de uma mulher que não tem um ciclo menstrual fixo, em que há preocupação de que ela possa sangrar em qualquer um dos dias da menstruação. Mas no caso de uma mulher que tem um ciclo menstrual fixo, é-lhe permitido manter relações sexuais com o marido, e ela necessita de exame. No entanto, se ela ficou sentada e não se examinou, seja inadvertidamente ou devido a circunstâncias além de seu controle, ou mesmo se agiu intencionalmente e não se examinou, ela permanece ritualmente pura. Se chegou o tempo de seu ciclo menstrual e ela não se examinou, ela está impura.

A Guemará objeta: Mas, do fato de que a última cláusula está de acordo com a opinião de Rabi Meir, pode-se inferir que a primeira cláusula não está de acordo com a opinião de Rabi Meir. A Guemará explica que toda a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Meir, e isto é o que ela está dizendo: Se ela não estava escondida e chegou o tempo de seu ciclo menstrual e ela não se examinou, ela está impura, como diz Rabi Meir: Se uma mulher estava escondida e chegou o tempo de seu ciclo menstrual e ela não se examinou, ela está pura, pois o medo afasta o sangue.

Rava diz uma explicação diferente da primeira cláusula da mishná: A mishná vem para dizer que, se uma mulher tiver sangramento durante os onze dias de ziva, como anteriormente ela tinha o status presumido de pureza, ela não transmite impureza retroativamente por um período de vinte e quatro horas a quaisquer itens ritualmente puros em que tocou. Presume-se que ela não emitiu sangue algum antes dessa emissão.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Com relação a uma mulher menstruada, e uma zava, e uma mulher que observa um dia por um dia, e uma mulher que deu à luz, todas elas transmitem impureza retroativamente por um período de vinte e quatro horas . Uma mulher que observa um dia por um dia é aquela que apresenta sangramento por um ou dois dias durante seus dias de ziva, e a baraita ensina que até mesmo tal mulher transmite impureza retroativamente por um período de vinte e quatro horas. Se assim for, isso é uma refutação conclusiva da explicação de Rava.

Rav Huna bar Ḥiyya diz outra explicação da primeira cláusula da mishná em nome de Shmuel: A mishná vem dizer que uma mulher não estabelece para si um ciclo menstrual durante os dias de sua zivá. Em outras palavras, uma visão de sangue durante esses dias não se combina com visões durante os dois períodos anteriores de zivá para estabelecer um ciclo menstrual fixo. A Guemará relata que essa declaração foi recitada diante de Rav Yosef, que disse: Não ouvi esta halakhá de Shmuel.

Abaye lhe disse: Mas você mesmo nos ensinou esta halakha, e foi a respeito daquela mishná que você a ensinou a nós, como aprendemos em uma mishná (63b): Se a mulher costumava ver uma emissão de sangue no décimo quinto dia, de modo que esse era seu ciclo menstrual fixo, e ela se desviou de seu ciclo para ver uma emissão no vigésimo dia, então, tanto neste dia, o décimo quinto, quanto naquele dia, o vigésimo, é proibido que ela tenha relações sexuais, devido à preocupação de que possa ter uma emissão em qualquer um dos dois dias. Se ela se desviou de seu ciclo duas vezes, para ver uma emissão no vigésimo dia, então, tanto neste dia quanto naquele dia, é proibido que ela tenha relações. Se ela se desviar uma terceira vez para ver no vigésimo dia, terá estabelecido para si um novo ciclo menstrual fixo.

Abaye continua: E você nos disse com relação a esta mishná que Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Eles ensinaram esta halakha apenas com relação a uma mulher que normalmente tem sangramento quinze dias após sua imersão, que são vinte e dois dias após sua observação de sangue menstrual. Isso significa que ali, ela está em seus dias de menstruação. Mas se ela normalmente tem sangramento quinze dias após sua observação de sangue menstrual, de modo que ela está em seus dias de ziva, ela não fixou um ciclo menstrual, e o ciclo anterior é desenraizado mesmo que ela se desvie dele apenas uma vez.

§ Com relação à decisão de que o ciclo menstrual de uma mulher não pode ser fixado durante seus dias de ziva, Rav Pappa disse: Eu declarei esta halakha diante de Rav Yehuda de Diskarta, e pedi a ele um esclarecimento sobre o seguinte assunto: Concedido que ela não fixa um ciclo menstrual durante os dias de ziva, e não há necessidade de três desvios para desenraizar seu ciclo; ao contrário, ele é desenraizado até mesmo por um único desvio. Mas qual é a halakha com relação a se devemos nos preocupar que ela possa ter sangramento? Em outras palavras, se ela normalmente tem sangramento em um determinado dia durante seus dias de ziva, deve evitar manter relações sexuais com seu marido nesse dia por preocupação de que possa emitir sangue?

Rav Yehuda de Diskarta ficou em silêncio e não disse nada a Rav Pappa. Portanto, Rav Pappa disse: Vejamos e tentemos resolver isso nós mesmos. A mishná citada acima declara: Se a mulher estava acostumada a ver uma emissão de sangue no décimo quinto dia, e desviou-se de seu ciclo para ver uma emissão no vigésimo dia, então tanto este dia quanto aquele dia é proibido para ela manter relações sexuais.