à profanação do Shabat. Se tivessem relações sexuais no domingo, na segunda-feira ou na terça-feira, suas esposas poderiam dar à luz no Shabat, também 271, 272 ou 273 dias após a concepção. A Guemará pergunta: Se essa era de fato a preocupação das primeiras gerações de homens piedosos, por que eles mantinham relações apenas na quarta-feira, e nada mais? Afinal, se mantivessem relações na quinta-feira, na sexta-feira ou no Shabat, também evitariam qualquer profanação do Shabat. A Guemará responde: Diga que a baraita quer dizer que as primeiras gerações de homens piedosos mantinham relações a cada semana apenas a partir da quarta-feira.

Mar Zutra disse: Qual é a razão das gerações piedosas antigas, que afirmam que uma mulher não dá à luz antes de terem passado 271 dias desde o momento da inseminação? Como está escrito a respeito de Boaz e Rute: “E ele entrou a ela, e o Senhor lhe deu concepção [herayon]” (Rute 4:13). As letras que constituem a palavra herayon somam 271 em valor numérico.

Mar Zutra diz: Mesmo de acordo com aquele que disse, por exemplo, Shmuel e as primeiras gerações de homens piedosos, que uma mulher que dá à luz aos nove meses não dá à luz após um número incompleto de meses, isto é, ela leva uma gestação completa de nove meses, ainda assim, uma mulher que dá à luz aos sete meses pode dar à luz após um número incompleto de meses. Como está declarado a respeito do nascimento de Samuel: “E aconteceu que, ao chegarem as estações dos dias, Hannah concebeu e deu à luz um filho” (I Samuel 1:20). O número mínimo de “estações” é dois, e como cada estação do ano tem três meses, isso totaliza seis meses. E o número mínimo de “dias” é dois. Se assim for, Samuel nasceu no sétimo mês da gravidez de Hannah.

§ A mishná ensina que Rabi Yosei e Rabi Shimon dizem: As dores do parto não ocorrem mais de duas semanas antes do nascimento. Shmuel disse: Qual é o raciocínio dos Rabinos, isto é, Rabi Yosei e Rabi Shimon? Como está escrito a respeito de uma mulher que dá à luz uma menina: “E ela ficará impura por duas semanas, como em sua menstruação” (Levítico 12:5). O versículo indica que ela está impura como em sua menstruação, mas não como em sua zivá. Por inferência, pode-se concluir que sua zivá é pura, isto é, se ela emitir sangue acompanhado de dores de parto, ela não se torna uma zavá. E por quanto tempo isso se aplica? Por duas semanas.

Com relação à halakha de que o sangue emitido devido às dores do parto não transmite a impureza de ziva, os Sábios ensinaram: Há um caso em que uma mulher sente dores de parto acompanhadas por emissões de sangue durante vinte e cinco dias antes do nascimento, e a impureza de ziva maior não está incluída neles. Como assim? Ela emite sangue por dois dias fora do tempo de sua menstruação, isto é, no décimo e no décimo primeiro dias de ziva, e depois pelos sete dias de menstruação, e depois pelos primeiros dois dias de ziva que vêm após os dias de menstruação. E esse período é seguido por catorze dias durante os quais o nascimento iminente de uma criança torna puro o sangue que ela vê.

A baraita continua: E é impossível que uma mulher tenha dores de parto acompanhadas por emissões de sangue durante vinte e seis dias sem uma criança, de modo que ela não seja uma mulher que dá à luz como uma zava. Como um período de vinte e seis dias inclui pelo menos cinco dias de ziva, inevitavelmente haverá três dias consecutivos de ziva durante os quais ela teve sangramento, tornando-a, portanto, uma zava maior.

A Guemará analisa a baraita: A baraita está realmente tratando de um caso sem filho, isto é, em que ela nem sequer está grávida? Se não há filho, então ter sangramento em três dias consecutivos após os dias de menstruação também é suficiente para torná-la uma zava maior. Rav Sheshet disse que se deve dizer a baraita da seguinte forma: Vinte e seis dias num caso em que há um filho, isto é, em que ela está grávida. Rava disse a Rav Sheshet: Mas a baraita ensina explicitamente: Sem filho.

Em vez disso, Rava disse que isto é o que a baraitaestá dizendo: É impossível para uma mulher experimentar dores de parto acompanhadas por emissões de sangue por vinte e seis dias em um caso em que há uma criança, de modo que ela não seja uma mulher que dá à luz como uma zava. E em um caso em que não há criança nascida mas há um recém-nascido inviável, com três dias consecutivos de emissões ela também se torna uma zava. Qual é a razão? A halakha de que o sangue emitido devido às dores de parto não torna uma mulher uma zava não se aplica a recém-nascidos inviáveis.

MISHNÁ: Uma mulher que sente dores de parto dentro de oitenta dias do nascimento de uma menina, por exemplo, se ela concebeu durante os sessenta e seis dias de pureza, ou se inicialmente concebeu gêmeos e deu à luz uma menina e o nascimento do segundo feto foi adiado, todo sangue que ela vê é ritualmente puro, pois ela está atualmente dentro de seus dias de pureza. E esta permanece sendo a halakhaaté que a criança emerja do útero, momento em que ela se torna impura como uma mulher que dá à luz. E o rabino Eliezer considera ritualmente impuro o sangue que ocorre devido a essas dores de parto.

Os Rabinos disseram a Rabi Eliezer: E o quê, se num caso em que o versículo foi rigoroso com relação ao sangue emitido em repouso, isto é, se uma mulher grávida emite sangue após seus dias de pureza sem quaisquer dores de parto ela se torna impura, o versículo foi leniente com relação ao sangue que acompanha as dores do parto; então, num caso em que o versículo foi leniente com relação ao sangue emitido em repouso, isto é, durante os dias de pureza de uma mulher, não é correto que sejamos lenientes com relação ao sangue que acompanha as dores do parto?

Rabi Eliezer disse-lhes: Ao derivar uma halakha por meio de uma inferência a fortiori, há um princípio segundo o qual é suficiente para a conclusão que emerge de uma inferência a fortioriser como sua fonte. Em outras palavras, o status do sangue emitido devido às dores de parto durante seus dias de pureza não deve ser mais brando do que o do sangue emitido devido às dores de parto após seus dias de pureza. Rabi Eliezer elabora: Com relação a que tipo de impureza foi o versículo leniente em relação a uma mulher que tem uma emissão de sangue devido às dores de parto? Com relação à impureza de ziva. Mas ela ainda pode ser considerada ritualmente impura com a impureza de uma mulher menstruada. Da mesma forma, se uma mulher tem emissões de sangue devido às dores de parto durante seus dias de pureza, ela é considerada uma mulher menstruada.

GEMARA: Com relação à disputa entre o Rabino Eliezer e os Rabinos acerca de uma mulher que emite sangue devido às dores de parto durante seus dias de pureza, os Sábios ensinaram uma baraita que trata de um versículo que discute uma mulher que dá à luz uma menina: “E por sessenta e seis dias ela observará o sangue de pureza” (Levítico 12:5). A expressão “Ela observará” serve para incluir uma mulher que sente dores de parto dentro de oitenta dias de dar à luz uma menina, ensinando que todo sangue que ela vê é ritualmente puro. E isso permanece assim até que a criança emerja do ventre. E o Rabino Eliezer considera ritualmente impuro o sangue que ocorre devido a essas dores de parto.

Os Rabinos disseram a Rabi Eliezer: E que, se num caso em que o versículo foi rigoroso com relação ao sangue que é emitido enquanto ela está em repouso antes do nascimento da criança, pois tal sangue a torna uma zava, o versículo foi leniente com relação ao sangue que é emitido enquanto ela está em repouso depois do nascimento da criança, isto é, durante seus dias de pureza; então, num caso em que o versículo foi leniente com relação ao sangue emitido devido às dores de parto antes do nascimento da criança, não é correto que sejamos lenientes com relação ao sangue que é emitido devido às dores de parto depois do nascimento da criança?

Rabi Eliezer disse-lhes: É suficiente para a conclusão que emerge de uma a fortioriinferência ser como sua fonte. Rabi Eliezer elabora: Com relação a que tipo de impureza foi o versículo leniente em relação a uma mulher que tem uma emissão de sangue devido às dores do parto? Com relação à impureza de ziva. Mas uma emissão de sangue a torna impura com a impureza de uma mulher menstruada. Da mesma forma, se uma mulher tem emissões de sangue devido às dores do parto durante seus dias de pureza, ela se torna uma mulher menstruada.

Os Rabinos lhe disseram: Mas nós responderemos a você com outra versão da inferência a fortiori: E o que, se num caso em que o versículo foi rigoroso com relação ao sangue emitido em repouso antes do nascimento da criança, o versículo foi leniente com relação ao sangue emitido devido às dores do parto que vêm com ele, isto é, que precedem o nascimento da criança; então, num caso em que o versículo foi leniente com relação ao sangue emitido em repouso, isto é, durante os dias de pureza de uma mulher, não é correto que sejamos lenientes com relação ao sangue que acompanha as dores do parto que vêm com ele?

Rabi Eliezer disse-lhes: Mesmo se vocês responderem citando inferências a fortiori desse tipo durante o dia inteiro, o princípio permanece que é suficiente para a conclusão que emerge de uma inferência a fortiori ser como sua fonte. Com relação a que tipo de impureza foi o versículo leniente com respeito a uma mulher que tem uma emissão de sangue devido às dores do parto? Com relação à impureza de ziva. Mas uma emissão de sangue a torna impura com a impureza de uma mulher menstruada.

Rava disse: Com esta resposta, Rabi Eliezer triunfou sobre os Rabinos: Não disseram vocês que a razão pela qual uma mulher não se torna zava por causa do sangue emitido devido às dores do parto antes do nascimento é porque o versículo declara: “E se uma mulher tiver um fluxo de seu sangue por muitos dias” (Levítico 15:25)? A expressão “seu sangue” indica que somente o sangue dela que vem por causa dela mesma é impuro por ziva, mas não o sangue que vem por causa de seu filho. Do mesmo modo, pode-se dizer que, como o versículo declara a respeito de uma mulher que dá à luz: “E ela será purificada da fonte de seu sangue” (Levítico 12:7), isso indica que somente o sangue dela que vem por causa dela mesma é puro de ziva, mas não o sangue que vem por causa de seu filho.

Esta Guemará levanta uma dificuldade contra a opinião de Rabi Eliezer: Se assim for, pode-se dizer que, se ela emite sangue devido às dores do parto durante os dias de menstruação, ela é uma mulher menstruada, mas se ela emite sangue nos dias de zivá, isto é, após os dias de menstruação, ela é pura. A Guemará explica que o versículo declara: “Ela observará o sangue de pureza” (Levítico 12:5), o que indica que há uma única observância para todos os dias de sua pureza, isto é, todo o sangue que ela emite devido às dores do parto durante os seus dias de pureza é ou puro ou impuro.

MISHNÁ: Durante todos os onze dias de zivá que seguem os sete dias de menstruação, a mulher tem o status presumido de pureza ritual, pois é incomum que ela tenha sangramento nesses dias.