mesmo que ela continue a ter sangramento durante os dias aptos para a nova contagem após a anulação dos dias contados por uma zavá, ela permanece pura. Se uma mulher tiver sangramento durante seus sete dias limpos, ela anula quaisquer dias contados até então e deve iniciar uma nova contagem de sete dias limpos. Assim, todos os dias que seguem seus dias de zivá são efetivamente considerados dias aptos para a contagem de uma zavá. Portanto, o sangue emitido devido às dores de parto durante esses dias também é ritualmente puro. Consequentemente, o sangue que acompanha as dores de parto é ritualmente impuro apenas se ela começar a emiti-lo durante seus dias de menstruação.

A Guemará levanta uma dificuldade com relação à opinião de Levi: Aprendemos na mishná: Quanto tempo antes do parto é a dor atribuída às suas dores de parto? Rabi Meir diz: Até mesmo quarenta ou cinquenta dias antes do parto. Aparentemente, Rabi Meir sustenta que uma mulher que sente dores de parto contínuas acompanhadas por emissões de sangue durante quarenta ou cinquenta dias permanece pura.

A Guemará explica a dificuldade: Concedido, a mishná é clara de acordo com Rav, pois vê-se que é possível que ela permaneça pura por um período tão longo, isto é, de acordo com a explicação de Rav Adda bar Ahava, de que Rav considera o sangue puro mesmo durante os dias aptos para a nova contagem após a anulação dos dias contados por uma zavá. Assim, desde que a mulher comece a sentir dores de parto durante seus dias de zivá, ela permanece pura até o parto, desde que as dores continuem sem um período de repouso de vinte e quatro horas. Mas de acordo com Levi, que sustenta que o sangue que acompanha as dores de parto é puro apenas durante os dias de zivá, a mishná é difícil, pois é impossível que seu sangue permaneça puro devido às dores de parto por cinquenta dias.

A Guemará explica que Levi poderia dizer a você: Será que a mishná ensina que ela está pura durante todos esses dias, isto é, que ela permanece pura ao longo dos dias de menstruação e zivá? Não é assim. Antes, se ela emitiu sangue devido às dores do parto durante os dias de menstruação, ela tem o status de uma mulher menstruada, ao passo que, se ela emitiu o sangue durante os dias de zivá, ela está pura. A mishná ensina apenas que ela não será considerada uma zavá por causa desse sangue.

Alguns Sábios apresentam outra versão da divergência acima: Rabi Levi diz: O nascimento de uma criança torna a mãe ritualmente pura apenas se ela teve sangramento durante os onze dias que são aptos para que ela se torne uma zavá maior, isto é, se ela teve sangramento em três dias consecutivos durante esse período. Mas, se ela teve sangramento em apenas um ou dois dias, ela se torna uma zavá menor, e deve observar um dia limpo para cada dia em que tiver uma secreção. Qual é a razão? Está escrito: “E se uma mulher tiver um fluxo de seu sangue por muitos dias… todos os dias do fluxo de sua impureza ela será como nos dias de sua menstruação: Ela está impura” (Levítico 15:25). O versículo está se referindo especificamente a uma zavá maior, indicando que a halakhá de que uma mulher não se torna uma zavá por causa de uma emissão de sangue causada por dores de parto se aplica apenas a uma zavá maior.

Abba Shaul diz em nome de Rav: O nascimento de uma criança torna a mãe ritualmente pura mesmo se ela teve sangramento nos dias apropriados para se tornar uma zava menor. Qual é a razão? “Dias” e “muitos dias” estão escritos ali, dos quais se deriva a impureza de uma zava menor. Assim, o versículo inclui uma zava menor também nesta halakha.

A Guemará levanta uma dificuldade: Aprendemos na mishná: Quanto tempo antes do parto é a dor atribuída às suas dores de parto? Rabi Meir diz: Até quarenta ou cinquenta dias antes do nascimento. Aparentemente, Rabi Meir sustenta que uma mulher que sente dores de parto contínuas acompanhadas por emissões de sangue durante quarenta ou cinquenta dias permanece pura. Se assim for, a mishná é difícil segundo ambas as opiniões, pois todos concordam que apenas emissões de sangue devidas às dores de parto que ocorram durante seus dias de zivá são puras. A Guemará responde: Será que a mishná ensina que ela é pura durante todos os cinquenta dias? Não é assim. Em vez disso, se ela sentiu dores de parto acompanhadas por emissões de sangue durante os dias de menstruação, ela tem o status de uma mulher menstruada, ao passo que, se as sentiu durante os dias de zivá, ela é pura.

Com relação à declaração acima de Rabi Meir, ensina-se em uma baraita que Rabi Meir costumava dizer: Há um caso em que uma mulher sente dores de parto acompanhadas por emissões de sangue durante cento e cinquenta dias, e a impureza de zivá não está incluída nesses dias, isto é, ela não será considerada uma zavá maior. Como assim? Primeiro, uma mulher emite sangue por dois dias fora do período de sua menstruação; por exemplo, ela apresenta sangramento no décimo e no décimo primeiro dias de zivá. Ela não é tornada uma mulher menstruada por essas emissões, pois ocorreram durante os dias de zivá, nem se torna uma zavá maior, já que apresentou sangramento em apenas dois dias.

Rabi Meir continua: E então ela continua a sangrar durante os sete dias de menstruação. Ela não é considerada como tendo tido sangramento de zivá por três dias consecutivos, pois a terceira emissão ocorreu durante seus dias de menstruação. E então ela sangra nos primeiros dois dias após os dias de menstruação, isto é, no primeiro e no segundo dias dos onze dias de zivá. E no terceiro dia de zivá ela inicia o período de cinquenta dias antes do parto, durante o qual a criança a torna pura. Isso constitui um período de sessenta e um dias durante o qual ela não se torna uma zavá maior.

Rabi Meir continua: E este período é seguido por oitenta dias de pureza de zivá após dar à luz uma menina, totalizando 141 dias durante os quais ela não se torna uma zavá maior por causa do sangue emitido. E há então sete dias de menstruação após seus dias de pureza, e mais dois dias após os dias de menstruação, isto é, o primeiro e o segundo dias de zivá, durante os quais ela apresenta sangramento, totalizando 150 dias durante os quais ela não se torna uma zavá maior por causa do sangue emitido.

Os Rabinos disseram a Rabi Meir: Se assim for, há também um caso em que uma mulher tem fluxos de sangue devido às dores do parto durante todos os dias de sua vida, e a impureza de zivá não está incluída neles. Por exemplo, ela dá à luz uma menina e, ao término de seus dias de impureza, mantém relações com o marido e engravida. Ela continua a sangrar durante seus dias de pureza, após o que sangra durante os sete dias de menstruação e os dois primeiros dias do ciclo seguinte de zivá. Em seguida, ela sente dores de parto acompanhadas de sangue por cinquenta dias, após o que aborta uma menina. Posteriormente, ela engravida novamente dentro de oitenta dias após o aborto, e o processo acima se repete. Dessa maneira, ela nunca se tornará uma zavá maior.

Rabi Meir disse-lhes: Qual é a vossa opinião, que uma mulher não se torna zavádevido ao nascimento de natimortos inviáveis? A halakhá de que o sangue emitido devido às dores do parto não torna uma mulher zavá não se aplica a recém-nascidos inviáveis.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Há um caso em que uma mulher vê sangue por cem dias, e a impureza de ziva maior não está incluída neles. Como assim? Ela emite sangue por dois dias fora do tempo de sua menstruação, e depois durante os sete dias de menstruação, e então nos primeiros dois dias após os dias de menstruação. E esse período é seguido por oitenta dias de pureza de ziva após dar à luz uma menina, e sete dias de menstruação após seus dias de pureza, e mais dois dias após os dias de menstruação. Isso totaliza cem dias.

A Guemará pergunta: O que esta baraita vem nos ensinar? A Guemará responde: A baraita serve para excluir a opinião de quem disse que é impossível haver abertura do útero [hakever] sem emissão de sangue. De acordo com essa opinião, se uma mulher dá à luz após ter sangrado nos dois primeiros dias depois dos dias de menstruação, é certo que ela também sangrou no terceiro dia, pois todo parto é acompanhado por emissão de sangue. Consequentemente, ela sangrou por três dias consecutivos durante os dias de ziva e é considerada uma zava maior. A baraita nos ensina que é possível haver abertura do útero sem emissão de sangue. Portanto, se ela deu à luz no terceiro dia de ziva e não sangrou, ela não é considerada uma zava maior.

§ A mishná ensina que Rabi Yehuda diz: É suficiente que uma mulher não seja considerada uma zavá por causa de sangue emitido devido às dores do parto apenas dentro de um mês da data prevista para o parto. A esse respeito, é ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz em nome de Rabi Tarfon: É suficiente para ela não ser considerada uma zavá a partir de um mês antes da data prevista para o parto. E há um aspecto de flexibilidade e um aspecto de rigor na questão.

A baraita explica: Como assim? Se ela sentiu dores de parto acompanhadas por uma emissão de sangue durante dois dias no fim do seu oitavo mês de gravidez, que são dias nos quais ela pode ser considerada uma zava, e por um dia no início do seu nono mês, então mesmo se ela deu à luz no início do nono mês, esse um dia do nono mês se junta aos dois dias do oitavo mês, e essa mulher é considerada como alguém que dá à luz sendo uma zava. Este é um aspecto de rigor.

Mas, se ela sentiu dores de parto acompanhadas por uma emissão de sangue durante um dia no final do seu oitavo mês, e por apenas dois dias no início do seu nono mês, então mesmo se ela deu à luz no final do nono mês, essa mulher não é considerada como alguém que dá à luz como uma zava, e ela é pura. Este é um aspecto de leniência.

Rav Adda bar Ahava diz: Conclua da baraita que Rabi Yehuda sustenta que o toque do shofar no início do nono mês faz com que o sangue emitido durante esse mês seja puro. Isto é, uma vez que o nono mês começa, qualquer sangue emitido não a torna uma zava. A Guemará pergunta: É assim mesmo, que todo o nono mês de gravidez é adequado para o parto, e portanto qualquer sangue visto durante o nono mês é atribuído ao parto iminente? Mas Shmuel não diz que uma mulher engravida e dá à luz somente após 271 dias, que são nove meses completos, ou após 272 dias, ou após 273 dias? Ela não dará à luz, porém, durante o próprio nono mês.

A Guemará responde: Shmuel disse sua declaração de acordo com a opinião das primeiras gerações de homens piedosos. Como foi ensinado em uma baraita: as primeiras gerações de homens piedosos mantinham relações conjugais apenas na quarta-feira, para que suas esposas não viessem