Imediatamente após a morte de Rav Asi, foi Sheila bar Avina e disse à sua esposa: Prepara para mim provisões [zevadata], isto é, mortalhas para o meu sepultamento, pois em breve morrerei. Isso é para que Rav Asi não vá contar a Rav assuntos de crítica sobre mim, que eu não ouvi Rav Asi e que causei sua morte porque me ofendi quando ele me excomungou. Sua esposa preparou para ele as provisões, e Sheila faleceu. Os esquifes de Rav Asi e Sheila bar Avina foram levados juntos para o sepultamento. Aqueles que acompanhavam os mortos viram que a murta que costumava ser colocada sobre um esquife estava voando deste esquife para aquele esquife. Disseram: Conclui-se disso que os Sábios, isto é, Rav Asi e Sheila bar Avina, fizeram as pazes um com o outro.

§ A mishná ensina que uma mulher que tem uma emissão de sangue devido às dores do parto não é considerada uma zava se vê o sangue em dias nos quais pode tornar-se uma zava, mas sim uma mulher menstruada se vê o sangue em dias durante os quais pode ser uma mulher menstruada. A esse respeito, Rava levanta um dilema: Em geral, se uma zava tem uma emissão de sangue enquanto conta sete dias limpos, sua contagem é anulada e ela deve começar uma nova contagem de sete dias limpos. Mas qual é a halakha com relação a uma zava que teve uma emissão de sangue devido às dores do parto ? Essa emissão anula sua contagem com relação a ziva?

Rava elabora: Toda substância que transmite impureza anula a contagem de sete dias limpos? Se assim for, como esta emissão transmite impureza como o sangue dos dias de menstruação, ela também anula sua contagem. Ou talvez apenas uma substância que faz com que uma mulher se torne uma zavaanule sua contagem, e, como este sangue não é uma substância que faz com que ela se torne uma zava, ele não anula sua contagem.

Abaye disse a Rava: O caso de uma emissão de zivá devido a circunstâncias além do controle de alguém provará a halakhá לגבי este dilema, pois tal emissão não faz com que alguém seja considerado um zav, e, ainda assim, ela invalida sua contagem de sete dias limpos.

Rava lhe disse: Isso não é assim [la’ei], pois essa emissão de ziva devido a circunstâncias fora do controle da pessoa também é uma substância que faz com que alguém seja considerado um zav, como aprendemos em uma mishná (Zavim 2:2): Com relação a um homem que teve uma primeira ocorrência de ziva, ele é examinado para determinar se a secreção foi causada por circunstâncias fora de seu controle. Após a segunda ocorrência de ziva também, ele é examinado. Mas após a terceira ocorrência ele não é examinado, pois mesmo que a terceira ocorrência tenha acontecido devido a circunstâncias fora de seu controle, ainda assim ele é considerado um zav por causa dela.

Abaye perguntou a Rava: E de acordo com Rabi Eliezer, que disse: Mesmo após a terceira emissão examina-se ele, você realmente dirá que, uma vez que uma emissão de ziva devido a circunstâncias fora do controle da pessoa não faz com que ela se torne um zav, isso não invalida sua contagem? Rava disse a Abaye: De acordo com Rabi Eliezer, esse é de fato o caso.

A Guemará tenta rejeitar a explicação de Rava sobre a opinião de Rabbi Eliezer: Vem e ouve uma baraita: Rabbi Eliezer diz: Mesmo após a terceira emissão, ele é examinado para determinar se deve trazer uma oferenda, mas após a quarta emissão não se examina. O quê, não é correto dizer que, como ele já foi tornado um zav após três emissões, um exame após a quarta emissão é para a questão de anular quaisquer dias limpos contados até agora? Se assim for, Rabbi Eliezer sustenta que uma emissão de ziva devido a circunstâncias além do controle da pessoa anula sua contagem.

A Gemara rejeita esta sugestão: Não, é possível que o propósito do exame após a quarta emissão seja determinar se deve tornar impura aquela gota de ziva, de modo que ela transmita impureza por transporte. De acordo com Rabi Eliezer, a emissão de um zav transmite impureza por transporte, mesmo que a emissão tenha ocorrido devido a circunstâncias fora de seu controle.

A Guemará sugere: Vem e ouve outra baraita: No que diz respeito à terceira emissão, Rabi Eliezer diz que ele é examinado, mas após a quarta emissão ele não é examinado. A razão é como eu disse, que o propósito desses exames é determinar a obrigação de trazer uma oferenda, e eles não dizem respeito à questão de anular quaisquer dias limpos contados até então. Como a quarta ocorrência não afeta a obrigação de trazer uma oferenda, não há necessidade de exame. Evidentemente, Rabi Eliezer sustenta que uma emissão que ocorre devido a circunstâncias além do controle da pessoa de fato anula sua contagem.

A Guemará concede: Antes, de acordo com Rabi Eliezer, pode-se resolver o dilema e concluir que mesmo uma substância que não faz com que alguém se torne um zavanula sua contagem. Mas qual é a halakhasegundo a opinião dos Rabinos?

A Guemará sugere: Vem e ouve aquilo que o pai de Rabi Avin ensina com relação à questão de por que uma secreção de ziva faz com que um zav anule toda a sua contagem de dias limpos, ao passo que uma emissão seminal anula apenas o próprio dia da emissão: O que a sua ziva lhe causou? Uma impureza de sete dias. Portanto, uma secreção de ziva faz com que ele anule sua contagem de sete dias limpos. Em contraste, o que a sua emissão seminal lhe causou? Uma impureza de um dia apenas. Portanto, uma emissão seminal faz com que ele anule apenas um dia de sua contagem.

A Guemará analisa esta declaração: Qual é o significado da afirmação de que a zivá causa uma impureza de sete dias? Se dissermos que isso significa apenas que a zivá o torna impuro por sete dias, então o pai de Rabi Avin deveria ter declarado: Assim como sua zivá o torna impuro por sete dias, também anula sua contagem de sete dias limpos. Antes, não é que a menção de causalidade indica que é isto que ele está dizendo: Uma substância que causa que alguém se torne um zavanula a contagem de sete dias limpos, ao passo que uma substância que não causa que alguém se torne um zav, por exemplo, uma emissão de sangue devido às dores do parto, não anula sua contagem. A Guemará conclui: De fato, conclua disso que esta é a opinião dos Rabinos.

No que diz respeito à halakha, Abaye disse: Temos uma tradição de que o sangue emitido por uma mulher devido às dores do parto não invalida os sete dias limpos de ziva, de acordo com a opinião dos Rabinos. E se você encontrar um tanna que disse que isso invalida esses dias, a declaração daquele tanna está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer.

§ É ensinado em uma baraita que Rabi Marinus diz: No caso de uma zava que deu à luz no meio da contagem de sete dias limpos, o parto não anula sua contagem de sete dias limpos de ziva. Com relação a essa declaração, foi levantado um dilema diante dos Sábios: Qual é a halakha quanto a saber se seus dias de impureza podem ser contados para os sete dias limpos de ziva? Abaye diz: O parto não anula sua contagem, mas não conta para os sete dias limpos. Rava diz: O parto não anula sua contagem e também conta para os sete dias.

Rava disse: De onde digo eu que o nascimento é contado entre os sete dias? Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Mas, se ela for purificada de sua ziva, então contará para si sete dias, e depois disso estará pura” (Levítico 15:28). A palavra “depois” indica que ela estará pura somente depois de contar todos eles, isto é, que não deve haver uma impureza separando entre quaisquer dos sete dias limpos.

Rava explica: Concedido, se você disser que o nascimento conta para os sete dias limpos, isso está de acordo com a exigência de que não haja uma impureza separando entre quaisquer dos sete dias limpos, pois eles permanecem consecutivos. Mas se você disser que o nascimento não conta para os sete dias limpos, então o nascimento separa entre os sete dias limpos. A Guemará observa: E Abaye poderia ter lhe dito que a baraita quer dizer que não deve haver uma impureza de ziva separando entre eles. Não há problema com uma separação devido ao nascimento.

Rava ainda disse: De onde digo eu que o parto é contado para os sete dias limpos? Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Mas, se ela for purificada do seu ziva, então contará para si sete dias” (Levítico 15:28). Isso indica que ela conta sete dias limpos do seu ziva e não da sua lepra, isto é, ela começa a contar sete dias a partir da cessação do seu ziva, mesmo que seja leprosa. Do mesmo modo, ela conta sete dias limpos do seu ziva e não do seu dar à luz, pois conta sete dias limpos mesmo que eles continuem durante os seus dias de impureza. A Guemará observa: E Abaye poderia ter lhe dito: Deste versículo aprenda uma derivação, isto é, do seu ziva e não da sua lepra, mas não aprenda: do seu ziva e não do seu dar à luz.

E Rava responderia: O que é esta sugestão? Concedido, se você disser que o tanna da baraita ensinou: Da sua ziva e não do seu parto, pode-se entender por que o tanna também ensina: Da sua ziva e não da sua lepra: Uma vez que foi necessário para o tanna ensinar esta halakha com relação ao parto, ele a ensinou com relação à sua lepra, devido ao fato de que a ensinou com relação ao parto. Mas se você disser que o tanna ensinou apenas: Da sua ziva e não da sua lepra, então o versículo é desnecessário, pois esta halakha já é derivada de outro versículo: "E quando o zav for purificado da sua ziva" (Levítico 15:13), isto é, da sua ziva e não da sua lepra.

E Abaye poderia responder: Um versículo trata do caso de um zav e o outro trata do caso de uma zava, e ambos os versículos são necessários. Pois, se o Misericordioso tivesse escrito