MISHNA: No que diz respeito a uma mulher grávida que sente dores de parto, e elas são acompanhadas por uma emissão de sangue, seu status é o de uma mulher menstruada. Se ela sentiu essas dores acompanhadas por emissões de sangue durante três dias consecutivos dentro dos onze dias entre os períodos de menstruação, durante os quais as emissões de sangue tornam a mulher uma zava, e ela descansou do trabalho de parto por um período de vinte e quatro horas, isto é, as dores diminuíram, e então ela deu à luz, isso indica que as emissões não se deviam ao parto iminente, e essa mulher é considerada uma mulher que dá à luz como uma zava. Esta é a declaração de Rabi Eliezer.

Rabi Yehoshua diz: Ela é considerada uma zava somente se as contrações cessarem por um período de vinte e quatro horas de uma noite e o dia seguinte, como a noite de Shabat e o dia correspondente . Além disso, ela é considerada uma zava em um caso em que descansou da dor do parto mas não necessariamente do fluxo de sangue. Em outras palavras, a presença das contrações de parto determina se esse sangue é devido ao parto ou ao sangue impuro de ziva. Assim, se as contrações cessarem por vinte e quatro horas, ela é considerada uma zava mesmo que o sangue tenha continuado a fluir continuamente desde quando sentiu as contrações do parto.

Quanto tempo antes do parto é a dor atribuída às suas dores de parto, o que significa que o sangue não é considerado sangue de ziva? Rabi Meir diz: Mesmo quarenta ou cinquenta dias antes do parto, qualquer sangue que ela veja durante os onze dias de ziva não é considerado sangue de ziva. Rabi Yehuda diz: É suficiente que esta halakha se aplique apenas dentro de um mês da data prevista para o parto dela. Rabi Yosei e Rabi Shimon dizem: As dores de parto não ocorrem mais de duas semanas antes do parto. Assim, se ela tiver sangramento por três dias consecutivos durante os onze dias de ziva que ocorrem antes desse tempo, ela é uma zava.

GEMARA: A mishná ensina que uma mulher grávida que tem uma emissão de sangue menstrual devido às dores do parto é considerada uma mulher menstruada. Essa afirmação aparentemente se aplica a todo sangue devido ao parto. A Gemara, portanto, pergunta: Isso quer dizer que qualquer mulher que tenha uma emissão devido às dores do parto é uma mulher menstruada? Mas se uma mulher tem uma emissão devido às dores do parto nos onze dias de zivá, ela não se torna uma zavá, nem isso pode torná-la uma mulher menstruada.

Rav disse: Está correto que uma mulher que tem uma emissão de sangue devido ao parto durante os onze dias de ziva não se torna uma zava, nem mesmo uma zava menor, que deve observar um dia limpo pelo dia em que teve a emissão. Mas ela é uma mulher menstruada por um dia, isto é, ela é proibida ao marido no dia da emissão, e à noite pode imergir e tornar-se permitida a ele. E Shmuel disse: É um decreto rabínico que ela deve observar um dia limpo, pois tememos que ela descanse do trabalho de parto e, assim, se torne uma zava menor, já que a cessação das contrações indicaria que sua emissão não ocorreu devido ao parto iminente.

E o rabino Yitzḥak disse: Uma mulher que sente dores de parto durante os onze dias de zivanão é nada, isto é, ela é completamente pura e é permitida ao seu marido. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado na mishná que uma mulher que sente dores de parto é uma mulher menstruada? Isso aparentemente inclui todas as mulheres que têm uma emissão devido ao parto, mesmo que isso ocorra durante os onze dias de ziva.

Rava disse: A mishná quer dizer que, se ela teve uma emissão devido ao parto durante os dias de menstruação, ela é considerada uma mulher menstruada; se ela teve a emissão durante os dias de zivá, ela é pura. E assim também foi ensinado em uma baraita: Uma mulher que sente dores de parto durante os dias de menstruação é uma mulher menstruada; se ela as sente durante os dias de zivá, ela é pura.

A baraita continua: Como assim, isto é, quando uma emissão durante os onze dias de ziva torna uma mulher alguém que dá à luz como uma zava? Se ela sentiu dores de parto por um dia e depois descansou do trabalho de parto por dois dias, e teve uma emissão em todos os três dias; ou se ela sentiu dores de parto por dois dias e descansou do trabalho de parto por um dia, e teve sangramento em todos os três dias; ou se ela descansou do trabalho de parto por um dia e então ela sentiu dores de parto por um dia, e novamente descansou do trabalho de parto por um dia, e teve sangramento em todos os três dias; em cada um desses casos esta mulher é considerada alguém que dá à luz como uma zava, pois a cessação das dores de parto indica que a emissão de sangue não se deve ao seu parto iminente.

Mas, se ela descansou do trabalho de parto por um dia e então sentiu dores de parto por dois dias; ou se descansou do trabalho de parto por dois dias e sentiu dores de parto por um dia; ou se sentiu dores de parto por um dia e então descansou do trabalho de parto por um dia, e novamente sentiu dores de parto por um dia; essa mulher não é considerada como alguém que dá à luz como uma zava, pois as dores de parto indicam que o sangue se deve ao parto iminente. Este é o princípio da questão: Se ela sentiu dores adjacentes ao parto, essa mulher não é considerada como alguém que dá à luz como uma zava; se ela estava descansando do trabalho de parto adjacente ao parto, essa mulher é considerada como alguém que dá à luz como uma zava.

Ḥananya, filho do irmão de Rabi Yehoshua, diz: Em qualquer situação em que ela tenha um corrimento devido às suas dores de parto que ocorrem no seu terceiro dia, ela não é uma zava. Mesmo se ela esteve em estado de repouso do parto durante todo o terceiro dia, com exceção de uma hora de dores de parto, essa mulher não é considerada como alguém que dá à luz sendo uma zava, pois uma mulher é considerada em repouso do parto no terceiro dia somente se esteve em repouso durante o dia inteiro.

A Guemará pergunta: A declaração de que este é o princípio da questão vem acrescentar o quê? A Guemará responde: Ela vem acrescentar a decisão de Ḥananya, filho do irmão de Rabi Yehoshua, de que, para uma mulher ser considerada como alguém que dá à luz como zava, ela deve ter descansado do trabalho de parto durante todo o terceiro dia.

§ A mishná ensina que, se uma mulher tiver sangramento devido às dores do parto durante os onze dias de ziva, ela não é considerada uma zava. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Como os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara a respeito de uma zava: “E se uma mulher tiver um fluxo de seu sangue por muitos dias” (Levítico 15:25). A expressão “seu sangue” indica que somente seu sangue que vem devido a ela mesma é impuro como sangue de ziva, mas não sangue que vem devido ao seu filho.

A Guemará analisa a baraita: Você diz que o versículo exclui o sangue que vem devido ao seu filho? Ou ele está apenas excluindo o sangue que vem devido a circunstâncias além do seu controle? Quando o versículo declara: “E se uma mulher tiver um fluxo do seu sangue,” a inclusão de ziva devido a circunstâncias além do seu controle já está declarada na expressão inclusiva: tiver um fluxo. Se assim for, como devo entender o significado do termo “seu sangue”? O versículo ensina que somente seu sangue que vem devido a ela mesma é impuro como sangue de ziva, mas não o sangue que vem devido ao seu filho.

A Guemará pergunta: Mas, dado que o versículo contém tanto uma inclusão quanto uma exclusão, o que levou você a considerar puro o sangue emitido devido à criança, e a considerar impuro o sangue que ela vê devido a circunstâncias além de seu controle? Talvez o oposto seja o caso: que o sangue emitido devido a circunstâncias além de seu controle seja puro, enquanto o sangue causado pelo parto seja impuro. A Guemará responde: Eu considero puro o sangue emitido devido à criança, pois há um período de pureza depois dele, isto é, seus dias de pureza após seus dias de impureza; e eu considero impuro o sangue que ela vê devido a circunstâncias além de seu controle, pois não há um período de pureza depois dele.

A Guemará objeta: Pelo contrário, eu deveria considerar o sangue puro em um caso em que foi emitido devido a circunstâncias além do seu controle, pois uma emissão de ziva devido a circunstâncias além do controle de alguém no caso de um zav masculino é pura. A Guemará explica: Agora, em todo caso, estamos tratando da halakhá de uma mulher, e no caso de uma mulher não encontramos que uma emissão causada por circunstâncias além do seu controle seja pura. Portanto, é preferível considerar impura uma emissão causada por circunstâncias além do seu controle, e considerar pura uma emissão devido ao parto.

A Guemará acrescenta: E, se quiser, diga em vez disso: Qual é a sua opinião, que se deve considerar o sangue puro em um caso em que foi expelido devido a circunstâncias além do seu controle, e considerar o sangue impuro em um caso em que foi expelido devido à criança? Mas você não tem exemplo maior de circunstâncias além do seu controle do que este, a experiência das dores do parto.

A Gemara objeta: Se é assim que o versículo acima é interpretado dessa maneira, então no caso de uma mulher menstruada também, a respeito de quem o versículo declara: “E uma mulher, se tiver um fluxo, e seu fluxo em sua carne for sangue, ela ficará em sua menstruação por sete dias” (Levítico 15:19), digamos que quando o versículo declara “seu fluxo” isso indica que apenas seu fluxo que vem devido a ela mesma a torna uma mulher menstruada, mas não um fluxo que vem devido ao seu filho.

A Guemará elabora: Você diz que o versículo exclui uma questão que surge por causa de seu filho? Ou está excluindo apenas uma questão que surge devido a circunstâncias além de seu controle? Quando o versículo declara: “E uma mulher, se tiver um fluxo,” a inclusão de um fluxo devido a circunstâncias além de seu controle já foi declarada. Se assim for, como devo entender o significado da expressão “seu fluxo”? O versículo ensina que somente seu fluxo que vem devido a si mesma a torna uma mulher menstruada, mas não um fluxo que vem devido ao seu filho. Se o versículo pode ser interpretado dessa maneira, por que a baraita ensina que uma mulher que sente dores de parto durante os dias de menstruação é considerada uma mulher menstruada?

Reish Lakish disse: O versículo declara com relação aos dias de pureza após o parto: “Ela observará o sangue de pureza” (Levítico 12:5). Isso indica que você tem outro caso de uma observância que é como esta, isto é, em que a mulher não se torna impura por uma emissão de sangue. E qual é este outro caso? Este é o caso de sangue emitido devido às dores de parto durante os onze dias de ziva. Uma emissão durante os dias de menstruação, em contraste, torna a mulher uma menstruada. A Guemará pergunta: Mas pode-se dizer que este outro caso é quando uma mulher tem uma emissão de sangue devido às dores de parto durante os dias de menstruação, e não quando ela tem uma emissão durante os dias de ziva.

Antes, o pai de Shmuel disse que o versículo declara: “E ela ficará impura por duas semanas, como em sua menstruação” (Levítico 12:5), e não: como em sua ziva. Por inferência, pode-se concluir que há um caso em que uma emissão de sangue que ocorre durante seus dias de ziva é pura. E qual caso é esse? Este é o caso do sangue emitido devido às dores do parto durante os onze dias de ziva.

A Guemará pergunta: E agora que está escrito: “E ela ficará impura por duas semanas como em sua menstruação”, por que eu preciso da expressão “seu sangue” (Levítico 15:25), da qual também se deriva que o sangue emitido devido às dores do parto durante os onze dias de zivá é puro? A Guemará responde: Se não fosse pela expressão “seu sangue”, eu diria que o versículo ensina que uma mulher que dá à luz fica impura como em sua menstruação, e não como em sua zivá, e portanto, mesmo se ela tiver sangramento durante seus dias de ziváem um estado de repouso das dores do parto, ela permanece pura. Consequentemente, a expressão “seu sangue” nos ensina que esta halakhá se aplica apenas se ela tiver sangramento devido às dores do parto.

§ De acordo com Rav, uma mulher que emite sangue durante os onze dias de ziva devido às dores do parto é considerada como uma mulher menstruada naquele dia, isto é, ela é proibida ao marido até que mergulhe à noite. A Guemará relata que Sheila bar Avina decidiu em um caso real de acordo com a opinião de Rav. A Guemará relata ainda que quando Rav estava morrendo, disse a Rav Asi: Vá e oculte esta halakha, isto é, informe a Sheila bar Avina que minha decisão está incorreta. E se ele não ouvir você, arraste-o [garyei] para o seu lado com argumentos convincentes. Rav Asi ouviu errado e pensou que Rav lhe disse gadyei, excomungue-o.

Depois que Rav morreu, Rav Asi foi até Sheila bar Avina e lhe disse: Retrate-se da sua decisão, pois Rav ele mesmo retratou sua opinião. Sheila bar Avina disse a Rav Asi: Se é assim, que ele retratou sua opinião, ele teria me dito, pois eu era seu aluno; ele não teria enviado um mensageiro para me informar de tal retratação. Consequentemente, Sheila bar Avina não deu ouvidos a Rav Asi. Rav Asi o excomungou, pois pensou que essa era a instrução de Rav. Sheila bar Avina disse a Rav Asi: Mas o Mestre não teme o fogo, isto é, um castigo por me ofender?

Rav Asi disse-lhe, ligando de modo fantasioso seu próprio nome aos vários nomes de um importante tanna: Eu sou Isi ben Yehuda, que é Isi ben Gur Arye, que é Isi ben Gamliel, que é Isi ben Mahalalel, e esse nome alude a um almofariz de cobre [asita], sobre o qual a ferrugem não tem poder, isto é, nenhum mal me acontecerá. Sheila bar Avina disse a Rav Asi: E eu sou Sheila bar Avina, e o nome de meu pai alude a um pilão de ferro [bukhna], que despedaça um almofariz de cobre, isto é, o mal pode sobrevir a você pelo mérito de meus antepassados.

A Guemará relata que Rav Asi adoeceu e contraiu uma enfermidade após a outra, de modo que, quando entrava no calor de uma febre, saía de uma enfermidade em que sentia frio, e quando entrava em uma enfermidade em que sentia frio, saía do calor de uma febre. Por fim, Rav Asi morreu.