Mas, de acordo com Levi, que disse haver duas fontes, por que eu preciso que esta mulher espere sete dias limpos? Deveria ser suficiente que ela esperasse sete dias depois de experimentar qualquer quantidade de limpeza desde a conclusão de seus dias de impureza. Afinal, segundo Levi, uma vez que o sangue deixa de fluir de seus dias de impureza, qualquer sangue emitido depois disso provém da fonte de sangue puro. Consequentemente, mesmo que ela tenha um fluxo de sangue durante os sete dias limpos, isso não deveria invalidar sua contagem.

A Guemará explica que é isto que a baraitaestá dizendo: Ela exige que o fluxo de sangue pare por qualquer período de tempo após os seus dias de impureza, para que ela tenha entrado nos seus dias de pureza e, consequentemente, os sete dias seguintes serão considerados para ela como os sete dias limpos exigidos de uma zavá.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma baraita: Há certas mulheres em relação às quais a halakha estabelece que, se notarem uma emissão de sangue menstrual, são consideradas impuras apenas a partir do momento em que viram o sangue, e não se suspeita que possam ter tido a emissão em momento anterior. Duas dessas mulheres são uma mulher grávida e uma mulher que amamenta. Isso se aplica apenas a uma grávida cuja gravidez tenha sido perceptível por três períodos, cada um de trinta dias, e que não tenha tido sangramento durante os três períodos; e a uma mulher que amamenta há três períodos, cada um também de trinta dias, e que não teve sangramento durante esse tempo. A respeito disso, a baraita ensina: Os dias de sua gravidez nos quais ela não viu sangue contam para ela em direção aos dias de sua amamentação nos quais ela não viu sangue, para completar três períodos, e, do mesmo modo, os dias de sua amamentação contam para ela em direção aos dias de sua gravidez.

A baraita elabora: Como assim? Se uma mulher deixou de ter sangramento por dois períodos durante os seus dias de gravidez e um período durante os seus dias de amamentação; ou se ela não teve sangramento por dois períodos durante os seus dias de amamentação e um período durante os seus dias de gravidez; ou se ela não teve sangramento por um período e meio durante os seus dias de gravidez e um período e meio durante os seus dias de amamentação, os dias contam para ela como três períodos nos quais ela não teve sangramento, e se ela tiver sangramento será considerada impura apenas a partir da hora em que viu o sangue.

A Guemará analisa esta baraita: Concedido, a baraita é clara de acordo com Rav, que disse haver uma única fonte, pois é por essa razão que a mulher requer uma interrupção das emissões menstruais por três períodos para que possa ser considerada uma mulher cujas emissões menstruais cessaram. Mas, de acordo com Levi, que disse haver duas fontes, por que eu preciso de uma interrupção das emissões menstruais por três períodos? Desde que as emissões menstruais da mulher cessem por qualquer período de tempo ao término de seus dias de impureza, isso deveria ser suficiente, pois qualquer sangue que ela possa emitir depois disso é puro e não deveria invalidar sua contagem de três períodos.

A Guemará explica que isto é o que a baraitaestá dizendo: Ela requer que o fluxo de sangue cesse por qualquer período de tempo ao final de seus dias de impureza, para que seus dias de pureza lhe sejam contados como parte dos três períodos, mesmo que ela tenha sangramento durante seus dias de pureza.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma baraita: E embora Shammai e Hillel discordem com relação a todas as mulheres que apresentam sangramento (ver 2a), pois Shammai sustenta que elas são impuras apenas a partir do momento em que viram o sangue, enquanto Hillel afirma que elas assumem o status de impureza ritual retroativamente desde a última vez em que se examinaram e foram consideradas puras, eles concordam com relação a uma mulher que vê sangue depois de ter visto sangue durante seus dias de pureza, que basta para ela ser considerada impura a partir da hora em que viu o sangue.

A Guemará analisa a baraita: Concedido, a baraita é clara de acordo com Levi, que disse que há duas fontes, pois é por essa razão que lhe basta ser considerada impura a partir da hora em que viu o sangue. Em outras palavras, embora ela tenha tido sangramento durante seus dias de pureza, até essa emissão ela ainda era considerada uma mulher cujos fluxos menstruais cessaram. Mas de acordo com Rav, que disse que há uma fonte, se essa mulher teve sangramento durante seus dias de pureza, ela não pode ser considerada uma mulher cujos fluxos menstruais cessaram. Se é assim, por que lhe basta ser considerada impura a partir da hora em que viu o sangue? Ela deveria ser considerada impura retroativamente por um período de vinte e quatro horas, como todas as outras mulheres.

A Guemará responde: A baraita está se referindo a um caso em que não há tempo entre a conclusão de seus dias de pureza e a subsequente emissão de sangue. Em tal situação, ela não pode ser considerada impura retroativamente por um período de vinte e quatro horas, pois as vinte e quatro horas anteriores fazem parte de seus dias de pureza.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas ainda assim, por que ela é impura apenas a partir do momento em que vê o sangue? Ela deveria ser considerada impura de exame a exame, isto é, desde a última vez que se examinou e constatou que estava pura. A Guemará responde: Uma vez que não há possibilidade de ela ser impura retroativamente por um período de vinte e quatro horas, também no que diz respeito à impureza de exame a exame, os Sábios não decretaram impureza em relação a ela.

A Guemará sugere ainda: Vem e ouve uma baraita: Com relação a uma mulher que dá à luz como uma zavá, que contou sete dias limpos após a conclusão de seus dias de impureza mas não mergulhou ainda, e posteriormente viu sangue, Beit Shammai seguem sua opinião com relação a qualquer mulher que deu à luz e concluiu seus dias de impureza mas ainda não mergulhou, e Beit Hillel da mesma forma seguem sua opinião. Em outras palavras, de acordo com Beit Shammai, seu sangue transmite impureza apenas enquanto está úmido, ao passo que, de acordo com Beit Hillel, transmite impureza quer esteja úmido quer esteja seco.

A Guemará analisa a baraita: Concedido, a baraita é clara de acordo com Rav, que disse que há uma única fonte, pois é por essa razão que Beit Hillel sustentam que o sangue transmite impureza quer esteja úmido quer seco. Em outras palavras, como ela ainda não mergulhou, a Torá não considera puras as suas emissões menstruais. Mas de acordo com Levi, que disse que há duas fontes, qualquer sangue que ela possa emitir após contar sete dias limpos deve ter vindo da fonte de sangue puro. Se assim for, por que ele transmite impureza quer esteja úmido ou seco?

A Guemará explica que Levi poderia dizer a você: eu afirmo minha opinião de acordo com a opinião do tanna da baraita citada acima, segundo a qual Shammai e Hillel concordam que, no que diz respeito a uma mulher que tem sangramento após ter tido sangramento durante seus dias de pureza, basta que ela seja considerada impura a partir da hora em que viu o sangue. Essa baraita aparentemente indica que de fato há duas fontes.

E se quiser, diga em vez disso que esta baraita está se referindo a uma mulher que tem um fluxo contínuo de sangue menstrual desde os seus dias de impureza até os seus dias de pureza. Consequentemente, o sangue que ela vê durante os seus dias de pureza ainda é proveniente da fonte de sangue impuro. A Guemará objeta: Mas a baraitaensina que a mulher contou sete dias limpos.

A Guemará explica: Aqui estamos tratando de uma mulher que deu à luz uma menina estando em estado de zavá, e, portanto, seus dias de impureza duram duas semanas. E este é um caso em que, na primeira semana, suas emissões menstruais cessaram, e, na última semana, suas emissões menstruais não cessaram, e continuaram até seus dias de pureza. E o tana desta baraitasustenta: Os dias de seu parto, isto é, os dias de impureza, nos quais ela não vê sangue, contam para ela no cômputo de sua zivá. Consequentemente, embora ela seja considerada como tendo contado sete dias limpos, o sangue emitido durante seus dias de pureza provém da fonte de sangue impuro.

§ Com relação à disputa entre Rav e Levi, Ravina disse a Rav Ashi: Rav Shemen de Sikhra nos disse: Mar Zutra aconteceu de vir ao nosso local, e ele ensinou que a halakha está de acordo com a opinião de Rav como uma stringência, e a halakha está de acordo com a opinião de Levi como uma stringência. Em outras palavras, se uma mulher descarrega continuamente sangue menstrual desde dentro de seus dias de pureza até algum momento após a conclusão de seus dias de pureza, o sangue emitido após seus dias de pureza é impuro, de acordo com a opinião de Rav. Em contraste, se ela descarrega continuamente sangue menstrual desde dentro de seus dias de impureza para dentro de seus dias de pureza, o sangue emitido durante seus dias de pureza é impuro, de acordo com a opinião de Levi.

Rav Ashi disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rav, seja para leniência ou para rigor. Da mesma forma, Mareimar ensinou: A halakha está de acordo com a opinião de Rav, seja para leniência ou para rigor. A Guemará conclui: E a halakha está de acordo com a opinião de Rav, seja para leniência ou para rigor.