A Guemará responde: O versículo serve para excluir um homem de contrair impureza ritual devido a sêmen vermelho.

A Guemará objeta: Mas e quanto àquilo que é ensinado em uma baraita com relação a uma mulher que tem um fluxo de sangue uterino após seu período menstrual [zava]: O versículo declara: “E se uma mulher tiver um fluxo de seu sangue por muitos dias” (Levítico 15:25). Da palavra “mulher” eu derivei apenas que ziva se aplica a uma mulher adulta. De onde deduzo que uma menina de dez dias de idade está incluída nas halakhot de ziva? O versículo declara: “E se uma mulher.” Por que eu preciso do versículo? Que se derive que uma menina de dez dias de idade está incluída nas halakhot de ziva do fato de que uma menina de um dia de idade está incluída nas halakhot de uma mulher menstruada, pois uma mulher só pode tornar-se zava após sete dias de menstruação e três dias subsequentes de fluxo uterino.

A Guemará responde: Era necessário que o versículo ensinasse que as halakhot de zivá se aplicam a uma menina de dez dias de idade. Pois, se o Misericordioso tivesse escrito apenas que uma menina de um dia está incluída nas halakhot de uma mulher menstruada, eu diria: As halakhot de uma mulher menstruada se aplicam a uma menina de um dia por causa de sua severidade, pois quando uma mulher vê sangue em apenas um dia, ela é obrigada a observar os sete dias de menstruação. Mas, com relação a uma zavá, uma vez que a halakha é que, se uma mulher vê sangue em apenas um dia, ela tem o status de uma zavá menor, e basta-lhe observar um dia limpo correspondente ao dia em que teve o fluxo, poder-se-ia dizer que as halakhot de zivá não se aplicam a uma menina de dez dias de idade. Portanto, era necessário que o versículo indicasse o contrário.

A Guemará objeta: E que o Misericordioso escreva que uma menina de dez dias está incluída nas halakhot de uma zava, e não seria necessário escrever que uma menina de um dia está incluída nas halakhot de uma mulher menstruada, e eu saberia isso, pois uma menina não pode tornar-se uma zava sem primeiro assumir o status de mulher menstruada, portanto ela também deve estar incluída nas halakhot de uma mulher menstruada. A Guemará responde: Sim, de fato é assim; o fato de que uma menina de um dia está incluída nas halakhot de uma mulher menstruada pode ser derivado do fato de que uma menina de dez dias está incluída nas halakhot de uma zava. Antes, por que eu preciso do versículo: “E se uma mulher”, que é declarado com relação a uma mulher menstruada? O versículo serve para excluir um homem de contrair impureza ritual devido a sêmen vermelho.

A Guemará objeta: Mas a Torah já excluiu este caso em outra ocasião, como declarado anteriormente. A Guemará explica: Um versículo serve para excluir um homem de contrair impureza ritual devido a sêmen vermelho, e um versículo serve para excluir um homem de ser tornado um zav devido a sangue que emana de seu pênis.

§ A Guemará discute a halakha de ziva com relação ao homem: E assim com relação aos homens, as halakhot de um zav se aplicam até mesmo a meninos pequenos. Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara a respeito de um zav: “Quando qualquer homem tiver um fluxo de sua carne, seu fluxo é impuro” (Levítico 15:2). Qual é o significado quando o versículo declara “qualquer homem”? O versículo vem para incluir um bebê de um dia de vida, ensinando que até mesmo ele está sujeito à impureza de ziva. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, diz: Esta derivação não é necessária, pois o versículo declara: “E daqueles que têm fluxo, seja homem ou mulher” (Levítico 15:33). “Seja homem” inclui qualquer pessoa que seja do sexo masculino, quer seja adulta quer seja menor; “ou mulher” inclui qualquer pessoa que seja do sexo feminino, quer ela seja adulta quer seja menor. Se assim for, qual é o significado quando o versículo declara “qualquer homem”? A Torah falou na linguagem das pessoas, e não se deve derivar nada deste versículo.

A Guemará pergunta: Aparentemente, quando o versículo inclui um menino menor, inclui até mesmo um recém-nascido de um dia. Mas levante uma contradição de outra baraita, que trata do versículo: “E se o fluxo de sêmen sair de um homem, então ele banhará toda a sua carne em água e ficará impuro até a tarde” (Levítico 15:16). Da palavra “homem” derivei apenas que um homem se torna ritualmente impuro por meio de uma emissão seminal. De onde deduzo que a emissão seminal de um menino de nove anos e um dia também o torna impuro? O versículo declara: “E um homem.” Evidentemente, o versículo não inclui um menino de um dia.

Rava disse: Estas são halakhot transmitidas a Moisés no Sinai, e os Sábios apenas as apoiaram com versículos. Portanto, não há contradição. A Guemará pergunta: Qual é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, e qual halakha é derivada de um versículo? Se dissermos que a halakha segundo a qual um menino de um dia de idade está incluído nas halakhot de um zav é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, e a halakha segundo a qual a emissão seminal de um menino de nove anos e um dia o torna impuro é derivada de um versículo, então pode-se objetar: Mas o versículo está escrito de maneira não especificada; consequentemente, até mesmo um menino de um dia deveria estar incluído no versículo.

Antes, a halakha com relação à emissão seminal de um menino de nove anos e um dia é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, e a halakha de que um menino de um dia de vida está incluído nas halakhot de um zav é derivada de um versículo. A Guemará pergunta: E agora que a halakha com relação à emissão seminal de um menino de nove anos e um dia é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, por que eu preciso de um versículo? A Guemará responde: O versículo serve para excluir uma mulher de contrair a impureza de uma zava devido a uma secreção branca.

A Guemará pergunta: Por que eu preciso que o Misericordioso escreva que um recém-nascido de um dia está incluído nas halakhot de zivano que diz respeito aos homens, e por que eu preciso que o Misericordioso escreva que uma recém-nascida de um dia está incluída nas halakhot de uma mulher menstruada e que uma menina de dez dias está incluída nas halakhot de zivano que diz respeito às mulheres?

A Guemará responde que ambos os versículos são necessários. Pois, se o Misericordioso tivesse escrito apenas a respeito dos homens, poder-se-ia dizer: Um menino de um dia está incluído nas halakhot de ziváporque a halakha é mais rigorosa com relação aos homens, pois eles se tornam impuros por três observações de zivá em um único dia exatamente como por observações em três dias consecutivos. Mas com relação às mulheres, que não se tornam impuras por três observações em um único dia como se tornam por observações em três dias consecutivos, poder-se-ia dizer que as halakhot de zivá não se aplicam a meninas de dez dias.

E, em contraste, se o Misericordioso tivesse escrito apenas com relação às fêmeas, poder-se-ia dizer: As halakhot de ziva aplicam-se a meninas de dez dias de idade, porque elas se tornam impuras até mesmo por avistamentos que ocorrem devido a circunstâncias além de seu controle. Mas, com relação aos machos, que não se tornam impuros por avistamentos que ocorrem devido a circunstâncias além de seu controle, poder-se-ia dizer que meninos de um dia de idade não estão incluídos nas halakhot de ziva. Portanto, ambos os versículos são necessários.

§ A mishná ensina: E o samaritano, os homens, transmitem impureza ritual à cama inferior como à superior. A Guemará pergunta: Qual é o significado da cláusula: A cama inferior como a superior? Se dissermos que isso significa que, se houver dez colchões empilhados um sobre o outro e um homem samaritano se sentou sobre eles, o colchão mais baixo, como os colchões superiores, é tornado impuro, esta halakha é óbvia, pois ele pressiona todos eles quando se senta sobre eles. Em outras palavras, uma vez que os homens samaritanos transmitem impureza à cama sob eles porque são considerados homens que mantêm relações com mulheres menstruadas, não há razão para distinguir entre o colchão mais baixo e os outros colchões acima dele.

Antes, a mishná quer dizer que o status do colchão mais baixo debaixo de um homem que mantém relações sexuais com uma mulher menstruada é como o da roupa de cama acima de um zav, isto é, a roupa de cama debaixo de um homem samaritano adquire impureza ritual de primeiro grau e não se torna uma fonte primária de impureza como a roupa de cama debaixo de um zav. Isto é, assim como a roupa de cama superior de um zav não é uma fonte primária de impureza e transmite impureza apenas a alimentos e bebidas, mas não a pessoas ou utensílios, assim também, a roupa de cama debaixo de um homem que mantém relações sexuais com uma mulher menstruada transmite impureza ritual apenas a alimentos e bebidas.

A Guemará pergunta: De onde derivamos que a roupa de cama acima de um zav transmite impureza ritual apenas a alimentos e bebidas? Como está escrito a respeito de um zav: “E todo aquele que tocar qualquer coisa que estava debaixo dele ficará impuro” (Levítico 15:10). Qual é o significado da expressão “debaixo dele”?