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מַאי קְרָא? ״מִמְּעֵי אִמִּי אַתָּה גוֹזִי״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״גּוֹזִי״ לִישָּׁנָא דְּאִשְׁתְּבוֹעֵי הוּא? דִּכְתִיב: ״גׇּזִּי נִזְרֵךְ וְהַשְׁלִיכִי״.
Qual é o versículo do qual se deriva que um feto recebe um juramento no dia de seu nascimento? “Em Ti tenho confiado desde o nascimento; Tu és Aquele que me tirou [gozi] do ventre de minha mãe” (Salmos 71:6). De onde se pode inferir que esta palavra: “Gozi” é um termo de administração de juramento? Como está escrito: “Corta [gozi] o teu cabelo e lança-o fora” (Jeremias 7:29), o que é interpretado como uma referência ao voto de um nazireu, que deve cortar o seu cabelo ao fim do seu período de nazireado.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְמָה וָלָד דּוֹמֶה בִּמְעֵי אִמּוֹ? לֶאֱגוֹז מוּנָּח בְּסֵפֶל שֶׁל מַיִם, אָדָם נוֹתֵן אֶצְבָּעוֹ עָלָיו — שׁוֹקֵעַ לְכָאן וּלְכָאן.
E o rabino Elazar diz: A que é comparável um feto no ventre de sua mãe? É comparável a uma noz colocada numa bacia cheia de água, flutuando sobre a água. Se uma pessoa coloca o dedo sobre a noz, ela afunda ou nesta direção ou naquela direção.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הַתַּחְתּוֹן, אֶמְצָעִיִּים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הָאֶמְצָעִי, אַחֲרוֹנִים — וָלָד דָּר בְּמָדוֹר הָעֶלְיוֹן, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנּוֹ לָצֵאת — מִתְהַפֵּךְ וְיוֹצֵא, וְזֶהוּ ״חֶבְלֵי אִשָּׁה״.
§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Durante os primeiros três meses de gravidez, o feto reside no compartimento inferior do útero; nos três meses do meio, o feto reside no compartimento médio; e durante os últimos três meses de gravidez o feto reside no compartimento superior. E quando chega o momento de sair, ele se vira de cabeça para baixo e sai; e isso é o que causa as dores do parto.
וְהַיְינוּ דִּתְנַן: חֶבְלֵי (שֶׁל) נְקֵבָה מְרוּבִּין מִשֶּׁל זָכָר.
Com relação à afirmação de que as dores do parto são causadas pelo fato de o feto virar de cabeça para baixo, a Guemará observa: E esta é a explicação para aquilo que aprendemos em uma baraita: As dores do parto sentidas por uma mulher que dá à luz uma menina são maiores do que aquelas sentidas por uma mulher que dá à luz um menino. A Guemará explicará isso abaixo.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי קְרָא? ״אֲשֶׁר עֻשֵּׂיתִי בַסֵּתֶר רֻקַּמְתִּי בְּתַחְתִּיּוֹת אָרֶץ״. ״דַּרְתִּי״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״רֻקַּמְתִּי״.
E o rabino Elazar diz: Qual é o versículo do qual se deriva que um feto inicialmente reside na parte inferior do útero? "Quando fui feito em segredo, e fui entretecido nas profundezas da terra" (Salmos 139:15). Uma vez que não está dito: Eu residi nas profundezas da terra, mas sim: "fui entretecido" nas profundezas da terra, isso ensina que, durante o estágio inicial do desenvolvimento de um feto, quando ele é entretecido, sua localização é no compartimento inferior do útero.
מַאי שְׁנָא חֶבְלֵי נְקֵבָה מְרוּבִּין מִשֶּׁל זָכָר? זֶה בָּא כְּדֶרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ, וְזֶה בָּא כְּדֶרֶךְ תַּשְׁמִישׁוֹ, זוֹ הוֹפֶכֶת פָּנֶיהָ, וְזֶה אֵין הוֹפֵךְ פָּנָיו.
A Guemará pergunta: O que é diferente nas dores de parto sentidas por uma mulher que dá à luz uma menina, que elas são maiores do que as sentidas por uma mulher que dá à luz um menino? A Guemará responde: Este, um feto masculino, sai da maneira pela qual mantém relações sexuais. Assim como o macho mantém relações sexuais voltado para baixo, assim também nasce voltado para baixo. E aquela, um feto feminino, sai da maneira pela qual mantém relações sexuais, isto é, voltada para cima. Consequentemente, aquela, um feto feminino, vira o rosto antes de nascer, mas este, um feto masculino, não vira o rosto antes de nascer.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים הָרִאשׁוֹנִים — תַּשְׁמִישׁ קָשֶׁה לָאִשָּׁה, וְגַם קָשֶׁה לַוָּלָד. אֶמְצָעִיִּים — קָשֶׁה לָאִשָּׁה וְיָפֶה לַוָּלָד. אַחֲרוֹנִים — יָפֶה לְאִשָּׁה וְיָפֶה לַוָּלָד, שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ נִמְצָא הַוָּלָד מְלוּבָּן וּמְזוֹרָז.
§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Durante os primeiros três meses de gravidez, a relação sexual é difícil e prejudicial para a mulher e também é difícil para o feto. Durante os três meses do meio, a relação sexual é difícil para a mulher, mas benéfica para o feto. Durante os últimos três meses, a relação sexual é benéfica para a mulher e benéfica para o feto; como resultado, o feto acaba sendo forte e de pele clara.
תָּנָא: הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ לְיוֹם תִּשְׁעִים — כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים. מְנָא יָדַע? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מְשַׁמֵּשׁ וְהוֹלֵךְ, וְ״שׁוֹמֵר פְּתָאיִם ה׳״.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: No que diz respeito a alguém que mantém relações sexuais com sua esposa no nonagésimo dia de sua gravidez, é como se ele derramasse o sangue dela. A Guemará pergunta: Como se sabe que é o nonagésimo dia da gravidez dela? Em vez disso, Abaye diz: Deve-se prosseguir e manter relações sexuais com sua esposa mesmo que possa ser o nonagésimo dia, e confiar em Deus para evitar qualquer dano subsequente, como afirma o versículo: "O Senhor protege os simples" (Salmos 116:6).
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה שׁוּתָּפִין יֵשׁ בָּאָדָם — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאָבִיו, וְאִמּוֹ. אָבִיו מַזְרִיעַ הַלּוֹבֶן, שֶׁמִּמֶּנּוּ עֲצָמוֹת, וְגִידִים, וְצִפׇּרְנַיִם, וּמוֹחַ שֶׁבְּרֹאשׁוֹ, וְלוֹבֶן שֶׁבָּעַיִן. אִמּוֹ מַזְרַעַת אוֹדֶם, שֶׁמִּמֶּנּוּ עוֹר, וּבָשָׂר, וּשְׂעָרוֹת, וְשָׁחוֹר שֶׁבָּעַיִן. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן בּוֹ רוּחַ, וּנְשָׁמָה, וּקְלַסְתֵּר פָּנִים, וּרְאִיַּית הָעַיִן, וּשְׁמִיעַת הָאוֹזֶן, וְדִבּוּר פֶּה, וְהִלּוּךְ רַגְלַיִם, וּבִינָה, וְהַשְׂכֵּל.
§ Os Sábios ensinaram: Há três parceiros na criação de uma pessoa: o Santo, Bendito seja Ele, e seu pai, e sua mãe. Seu pai emite a semente branca, da qual se formam as seguintes partes do corpo: os ossos, os tendões, as unhas, o cérebro que está em sua cabeça, e o branco do olho. Sua mãe emite a semente vermelha, da qual se formam a pele, a carne, o cabelo, e o preto do olho. E o Santo, Bendito seja Ele, insere nele um espírito, uma alma, sua fisionomia [ukelaster], visão, audição do ouvido, a capacidade de fala da boca, a capacidade de andar com as pernas, entendimento e sabedoria.
וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִפָּטֵר מִן הָעוֹלָם, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹטֵל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק אָבִיו וְאִמּוֹ, מַנִּיחַ לִפְנֵיהֶם. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי ״פּוּץ מִלְחָא וּשְׁדִי בִּשְׂרָא לְכַלְבָּא״.
E quando chega o momento de uma pessoa partir do mundo, o Santo, Bendito seja Ele, retira a Sua parte, e Ele deixa diante deles a parte do pai e da mãe da pessoa. Rav Pappa disse: Isto está de acordo com o ditado que as pessoas dizem: Retire o sal de um pedaço de carne, e então você pode jogar a carne a um cão, pois ela se tornou sem valor.
דָּרֵשׁ רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא: מַאי דִכְתִיב ״עוֹשֶׂה גְּדוֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד אֵין מִסְפָּר״? בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, נוֹתֵן חֵפֶץ בְּחֵמֶת צְרוּרָה וּפִיהָ לְמַעְלָה — סָפֵק מִשְׁתַּמֵּר, סְפֵק אֵין מִשְׁתַּמֵּר. וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה פְּתוּחָה וּפִיהָ לְמַטָּה, וּמִשְׁתַּמֵּר.
§ Rav Ḥinnana bar Pappa ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Aquele que faz grandes feitos além da compreensão, feitos maravilhosos sem número” (Jó 9:10)? Vem e vê que o atributo da carne e do sangue é diferente do atributo do Santo, Bendito seja Ele. O atributo da carne e do sangue é que, se alguém coloca um objeto em um frasco, mesmo que o frasco esteja amarrado e sua abertura voltada para cima, é incerto se o objeto é preservado de se perder, e é incerto se não é preservado de se perder. Mas o Santo, Bendito seja Ele, forma o feto no ventre aberto de uma mulher, e sua abertura está voltada para baixo, e ainda assim o feto é preservado.
דָּבָר אַחֵר: אָדָם נוֹתֵן חֲפָצָיו לְכַף מֹאזְנַיִם, כׇּל זְמַן שֶׁמַּכְבִּיד יוֹרֵד לְמַטָּה, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כׇּל זְמַן שֶׁמַּכְבִּיד הַוָּלָד עוֹלֶה לְמַעְלָה.
Outra questão que demonstra a diferença entre os atributos de Deus e os atributos das pessoas é que, quando uma pessoa coloca seus objetos numa balança para serem medidos, quanto mais pesado o item é, mais ele desce. Mas quando o Santo, Bendito seja Ele, forma um feto, quanto mais pesado o feto fica, mais ele sobe no ventre.
דָּרֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: מַאי דִכְתִיב ״אוֹדְךָ (ה׳) עַל כִּי נוֹרָאוֹת נִפְלֵיתִי נִפְלָאִים מַעֲשֶׂיךָ וְנַפְשִׁי יוֹדַעַת מְאֹד״? בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, אָדָם נוֹתֵן זֵרְעוֹנִים בַּעֲרוּגָה כׇּל (אַחַת וְאַחַת) [אֶחָד וְאֶחָד] עוֹלֶה בְּמִינוֹ, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, וְכוּלָּם עוֹלִין לְמִין אֶחָד.
Rabi Yosei HaGelili ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Eu Te darei graças, pois fui feito de modo temível e maravilhoso; maravilhosas são as Tuas obras, e isso minha alma sabe muito bem” (Salmos 139:14)? Vem e vê que o atributo da carne e do sangue é diferente do atributo do Santo, Bendito seja Ele. O atributo da carne e do sangue é que, quando uma pessoa planta sementes de diferentes espécies em um canteiro, cada uma e todas as sementes brotam como uma planta crescida de acordo com sua espécie. Mas o Santo, Bendito seja Ele, forma o feto no ventre de uma mulher, e todas as sementes, isto é, as do pai e as da mãe, emergem quando a descendência é formada como um só sexo.
דָּבָר אַחֵר: צַבָּע נוֹתֵן סַמָּנִין לַיּוֹרָה — כּוּלָּן עוֹלִין לְצֶבַע אֶחָד, וְאִילּוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא צָר הָעוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, כׇּל (אַחַת וְאַחַת) [אֶחָד וְאֶחָד] עוֹלֶה לְמִינוֹ.
Alternativamente, quando um tintureiro coloca ervas em um caldeirão [leyora], todas saem de uma só cor de tintura, ao passo que o Santo, Bendito seja Ele, forma o feto no ventre de uma mulher, e cada uma e cada uma das sementes emerge segundo o seu próprio tipo. Em outras palavras, a semente do pai forma elementos distintos, como o branco do olho, e a semente da mãe forma outros elementos, como o preto do olho, como explicado acima.
דָּרֵשׁ רַב יוֹסֵף: מַאי דִכְתִיב ״אוֹדְךָ ה׳ כִּי אָנַפְתָּ בִּי יָשׁוֹב אַפְּךָ וּתְנַחֲמֵנִי״, בַּמֶּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר?
Rav Yosef ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E naquele dia dirás: Eu Te darei graças, Senhor, pois estiveste irado comigo; a Tua ira se desviou, e Tu me consolaste” (Isaías 12:1)? A respeito de que assunto está falando o versículo?
בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁיָּצְאוּ לִסְחוֹרָה. יָשַׁב לוֹ קוֹץ לְאֶחָד מֵהֶן, הִתְחִיל מְחָרֵף וּמְגַדֵּף. לְיָמִים שָׁמַע שֶׁטָּבְעָה סְפִינָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ בַּיָּם, הִתְחִיל מוֹדֶה וּמְשַׁבֵּחַ. לְכָךְ נֶאֱמַר: ״יָשׁוֹב אַפְּךָ וּתְנַחֲמֵנִי״.
Refere-se, por exemplo, a duas pessoas que saíram de suas casas para fazer uma viagem de negócios. Um espinho penetrou o corpo de uma delas, e, consequentemente, ela não pôde ir com seu colega. Ela começou a blasfemar e a praguejar em frustração. Depois de algum tempo, ouviu que o navio da outra pessoa havia afundado no mar, e percebeu que o espinho a havia salvado da morte. Então começou a agradecer a Deus e a louvá-Lo por seu livramento devido à leve dor que lhe fora causada pelo espinho. Este é o significado da declaração: Eu Te darei graças, Senhor, porque estiveste irado comigo. Portanto, afirma-se no final do versículo: “A Tua ira se retirou, e Tu me consolaste.”
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִכְתִיב ״עוֹשֶׂה נִפְלָאוֹת (גְּדוֹלוֹת) לְבַדּוֹ וּבָרוּךְ שֵׁם כְּבוֹדוֹ לְעוֹלָם״? אֲפִילּוּ בַּעַל הַנֵּס אֵינוֹ מַכִּיר בְּנִסּוֹ.
E isto dito é idêntico a aquilo que o rabino Elazar disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Bendito seja o Senhor Deus, o Deus de Israel, que faz maravilhas sozinho; e bendito seja o Seu nome glorioso para sempre” (Salmos 72:18–19)? O que significa que Deus “faz maravilhas sozinho”? Significa que até mesmo aquele para quem o milagre foi realizado não reconhece o milagre que foi realizado para ele.
דָּרֵישׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: מַאי דִכְתִיב ״אׇרְחִי וְרִבְעִי זֵרִיתָ וְכׇל דְּרָכַי הִסְכַּנְתָּה״? מְלַמֵּד שֶׁלֹּא נוֹצַר אָדָם מִן כׇּל הַטִּפָּה, אֶלָּא מִן הַבָּרוּר שֶׁבָּהּ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁזּוֹרֶה בְּבֵית הַגְּרָנוֹת, נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֶל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.
O rabino Ḥanina bar Pappa ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Tu peneiras [zerita] o meu andar [orḥi] e o meu deitar [riv’i], e conheces todos os meus caminhos” (Salmos 139:3)? Este versículo ensina que uma pessoa não é criada da gota inteira de sêmen, mas de sua parte límpida. Zerita pode significar joeirar, enquanto orḥi e riv’i podem ambos ser explicados como referências à relação sexual. Portanto, o versículo é interpretado homileticamente como dizendo que Deus separa a parte procriadora do sêmen do restante. A escola do rabino Yishmael ensinou uma parábola: Este assunto é comparável a uma pessoa que joeira grãos no celeiro; ela toma o alimento e deixa o resíduo.
כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי: כְּתִיב ״וַתַּזְרֵנִי חַיִל״, וּכְתִיב ״הָאֵל הַמְאַזְּרֵנִי חָיִל״. אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זֵירִיתַנִי וְזֵרַזְתַּנִי.
Isso está de acordo com uma declaração de Rabi Abbahu, pois Rabi Abbahu levanta uma contradição: Está escrito em um dos salmos do rei Davi: “Pois Tu me cingiste [vatazreni] de força para a batalha” (II Samuel 22:40), sem a letra alef em vatazreni; e está escrito em outro salmo: “Quem me cinge [hame’azreni] de força” (Psalms 18:33), com um alef em hame’azreni. Qual é a diferença entre essas duas expressões? Davi disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, Tu me selecionaste [zeiritani], isto é, separaste a parte procriadora do restante do sêmen para me criar, e me cingiste [zeraztani] de força.
דָּרֵשׁ רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי דִכְתִיב ״מִי מָנָה עֲפַר יַעֲקֹב וּמִסְפָּר אֶת רוֹבַע יִשְׂרָאֵל״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְסוֹפֵר אֶת רְבִיעִיּוֹתֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל, מָתַי תָּבֹא טִיפָּה שֶׁהַצַּדִּיק נוֹצָר הֵימֶנָּה.
Rabi Abbahu ensinou: O que significa aquilo que está escrito na bênção de Balaão: “Quem contou o pó de Jacó, ou numerou a multidão [rova] de Israel” (Números 23:10)? O versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, senta-se e conta as vezes em que o povo judeu se envolve em relações conjugais [revi’iyyoteihem], aguardando o momento em que chegará a gota da qual a pessoa justa será criada.
וְעַל דָּבָר זֶה נִסְמֵית עֵינוֹ שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע, אָמַר: מִי שֶׁהוּא טָהוֹר וְקָדוֹשׁ, וּמְשָׁרְתָיו טְהוֹרִים וּקְדוֹשִׁים, יָצִיץ בְּדָבָר זֶה?! מִיָּד נִסְמֵית עֵינוֹ, דִּכְתִיב: ״נְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתוּם הָעָיִן״.
E foi por causa deste assunto que o olho do perverso Balaão ficou cego. Ele disse: Acaso Deus, que é puro e santo, e cujos ministros são puros e santos, haveria de espiar este assunto? Imediatamente seu olho foi cegado como punição divina, como está escrito: “A declaração do homem cujo olho está fechado” (Números 24:3).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִכְתִיב ״וַיִּשְׁכַּב עִמָּהּ בַּלַּיְלָה הוּא״? מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סִיֵּיעַ בְּאוֹתוֹ מַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִשָּׂשׂכָר חֲמוֹר גָּרֶם״ — חֲמוֹר גָּרַם לוֹ לְיִשָּׂשׂכָר.
E esta declaração é a mesma que aquela que o rabino Yoḥanan disse: Qual é o significado daquilo que está escrito, com relação à concepção de Issacar por Leia: “E ele se deitou com ela naquela noite” (Gênesis 30:16)? O versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, contribuiu para esse ato. A maneira pela qual Deus contribuiu para esse ato é derivada de outro versículo, como está dito: “Issacar é um jumento de ossos fortes [garem]” (Gênesis 49:14). Isso ensina que Deus dirigiu o jumento de Jacó para a tenda de Leia para que ele tivesse relações com ela, causando [garam] a concepção de Issacar por Leia.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִילָּה — יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִילָּה — יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר״.
§ Rabi Yitzḥak diz que Rabi Ami diz: O sexo de um feto é determinado no momento da concepção. Se a mulher emite sêmen primeiro, ela dá à luz um menino, e se o homem emite sêmen primeiro, ela dá à luz uma menina, como está declarado: “Se uma mulher conceber semente e der à luz um menino” (Levítico 12:2).
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים — אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִילָּה יוֹלֶדֶת זָכָר, אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִלָּה יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, וְלֹא פֵּירְשׁוּ חֲכָמִים אֶת הַדָּבָר, עַד שֶׁבָּא רַבִּי צָדוֹק וּפֵירְשׁוֹ: ״אֵלֶּה בְּנֵי לֵאָה אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב בְּפַדַּן אֲרָם וְאֵת דִּינָה בִתּוֹ״ — תָּלָה הַזְּכָרִים בַּנְּקֵבוֹת וּנְקֵבוֹת בַּזְּכָרִים.
Os Sábios ensinaram: A princípio, as pessoas diziam que, se a mulher emite sêmen primeiro, ela dá à luz um menino, e se o homem emite sêmen primeiro, ela dá à luz uma menina. Mas os Sábios não explicaram de qual versículo essa questão é derivada, até que o Rabino Tzadok veio e explicou que isso é derivado do seguinte versículo: “Estes são os filhos de Leia, que ela deu à luz a Jacó em Padã-Arã, com sua filha Diná” (Gênesis 46:15). Do fato de que o versículo atribui os homens às mulheres, pois os homens são chamados: Os filhos de Leia, e atribui as mulheres aos homens, na medida em que Diná é chamada: Sua filha, deriva-se que, se a mulher emite sêmen primeiro, ela dá à luz um menino, ao passo que, se o homem emite sêmen primeiro, ela dá à luz uma menina.
״וַיִּהְיוּ בְנֵי אוּלָם אֲנָשִׁים גִּבּוֹרֵי חַיִל דּוֹרְכֵי קֶשֶׁת וּמַרְבִּים בָּנִים וּבְנֵי בָנִים״ — וְכִי בְּיָדוֹ שֶׁל אָדָם לְהַרְבּוֹת בָּנִים וּבְנֵי בָּנִים? אֶלָּא מִתּוֹךְ
Esta afirmação também é derivada do seguinte versículo: “E os filhos de Ulam eram homens valentes, arqueiros, e tiveram muitos filhos e netos” (I Crônicas 8:40). Está no poder de uma pessoa ter muitos filhos e netos? Antes, porque
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