A Guemará pergunta: Agora considere, quantos dias de pureza há, no caso de uma mulher que deu à luz uma menina? Há sessenta e seis dias. Portanto, para contabilizar todas as noites que podem ocorrer imediatamente após o período de pureza da mulher, ela deve imergir em sessenta e seis noites, de acordo com Beit Shammai. Remova dessa soma as imersões da terceira semana, quando exigimos que a mulher imerja sete vezes, e restam sessenta menos um. Essas sessenta menos uma vezes em que ela imerge após a terceira semana e as trinta e cinco vezes em que ela imerge durante as primeiras três semanas são juntas noventa e quatro imersões. Se assim for, essas noventa e cinco imersões, exigidas por Beit Shammai, qual é o seu propósito? Por que exigem uma imersão extra?

Rav Yirmeya de Difti diz: A baraita está se referindo a um caso em que a mulher compareceu diante de nós, isto é, retornou de sua viagem, durante o crepúsculo, quando é halakhicamente incerto se é dia ou noite. A decisão é que, nesse caso, lhe concedemos outra imersão, isto é, ela é obrigada a imergir em um dia adicional, caso tenha completado seus dias de impureza no dia em que chegou, e aquela noite seja a noite em que deve imergir.

A Guemará pergunta: E de acordo com Beit Hillel, que dizem que uma mulher que imergiu naquele longo dia, isto é, uma mulher que observa seu período de pureza após o parto, não requer imersão quando seu período de pureza termina, aquelas trinta e cinco imersões que eles exigem, qual é o seu propósito?

A Guemará responde: Vinte e oito imersões são necessárias, como dissemos acima, isto é, devido ao fim do período de impureza no caso de a mulher ter dado à luz um menino ou uma menina, e devido à conclusão dos sete dias limpos da mulher no caso de ela ter dado à luz como uma zavá. Além disso, durante esta quinta semana exigimos que a mulher mergulhe toda e cada noite, pois se pode dizer que é o fim de seu período de sete dias como mulher menstruada.

A Guemará levanta uma dificuldade adicional: Por que eu preciso que a baraita declare que, depois de a mulher não ter tido qualquer sangramento nas primeiras três semanas após sua chegada, ela alternou por dez semanas entre ter sangramento todos os dias durante uma semana e não ter qualquer sangramento durante uma semana. Como esse detalhe contribui para a decisão de Beit Shammai de que a mulher deve imergir noventa e cinco vezes? Afinal, oito semanas e meia são suficientes. Combinado com as primeiras três semanas após a chegada da mulher, esse período totaliza oitenta dias, que é o número de dias em que a mulher deve imergir segundo Beit Shammai, pois cada dia pode ser o último de seu período de pureza.

A Guemará responde: Embora oito semanas e meia sejam suficientes, como a baraita deve ensinar meia semana, ela completa essa semana, totalizando nove semanas. E como a baraitaensina com relação à nona semana que a mulher está impura, ela também ensinou com relação à décima semana que a mulher está pura, de acordo com o padrão de uma semana de pureza após cada semana de impureza.

Com relação à opinião de Beit Hillel de que a mulher mergulha apenas trinta e cinco vezes, a Guemará pergunta: Mas não há a imersão que a mulher é obrigada a realizar devido à possibilidade de que ela seja uma zava? É possível que, na quarta semana, o período de pureza da mulher após o parto já tenha terminado, e o sangramento que ela experimenta naquela semana seja sangue menstrual, caso em que a semana seguinte em que ela vê sangue a torna uma zava. Se assim for, ela deve mergulhar no fim daquela semana, após contar sete dias limpos. O mesmo se aplica a todas as outras semanas em que ela experimenta sangramento, exceto a quarta. Consequentemente, há imersões adicionais não contadas por Beit Hillel.

A Gemara responde: Beit Hillel conta apenas as vezes em que a mulher é obrigada a mergulhar antes de lhe ser permitido manter relações conjugais com o marido, totalizando trinta e cinco. Eles não contam as vezes em que ela deve mergulhar depois de lhe ser permitido manter relações conjugais com o marido.

A Gemara pergunta: Mas, de acordo com Beit Shammai, que contam as vezes em que a mulher é obrigada a imergir depois de lhe ser permitido manter relações sexuais no total de noventa e cinco imersões, que contem também aquelas imersões nas quais a mulher é obrigada devido à possibilidade de que ela seja uma zava. A Gemara responde: Beit Shammai tratam de imersões que decorrem do parto; eles não tratam de imersões que decorrem da possibilidade de ziva.

A Guemará questiona esta resposta: Mas há imersões contadas por Beit Shammai que se devem à possibilidade de que ela seja uma mulher que deu à luz como uma zava. Essas imersões servem para purificar a mulher de seu status de zava, e não como uma mulher após o parto. A Guemará responde: Beit Shammai conta imersões que se devem à possibilidade de que ela seja uma mulher que deu à luz como uma zava. Em tal cenário, a imersão é adiada devido ao parto e é realizada quando o período de impureza de ziva após o parto termina. Portanto, essas imersões são consideradas ligadas ao parto. Mas Beit Shammai não conta imersões que se devem apenas a ziva.

§ Com relação à declaração da baraita de que a mulher mergulha em toda noite da primeira semana caso seu período de impureza após o parto tenha acabado de terminar, a Guemará pergunta: Além de mergulhar em toda noite da primeira semana depois que ela veio perante nós, que a mulher mergulhe também durante o dia de cada dia daquela semana, pois talvez ela seja uma zava, e em cada um e todos os dias é possível que sua contagem de dias limpos tenha sido completada, e ela deva, portanto, mergulhar naquela manhã. Consequentemente, mais sete imersões devem ser acrescentadas à contagem.

A Guemará responde: De acordo com a opinião de quem é esta declaração? É de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que disse que exigimos que os sete dias limpos de uma zava sejam contados em nossa presença, isto é, que sejam realmente contados. Como ela não sabia que deveria contar antes de chegar, ela não começou a contar antes de sua chegada. Portanto, seus sete dias limpos começam apenas quando ela chega, e ela não pode imergir de seu status de zava de status incerto antes do fim da primeira semana.

A Guemará levanta uma dificuldade adicional: Ainda assim, que ela mergulhe no fim da primeira semana, na manhã do sétimo dia, após contar sete dias limpos após seu retorno. Isso acrescenta mais uma imersão à contagem. A Guemará responde: A baraitanão está tratando de imersões que a mulher é obrigada a realizar uma vez por semana.

A Guemará pergunta ainda: Que a mulher mergulhe no primeiro dia em que veio perante nós, pois talvez ela seja uma zava menor, isto é, uma mulher que teve um fluxo de sangue uterino após seu período menstrual por um ou dois dias consecutivos, e que, portanto, observa um dia limpo por um dia em que tem o fluxo. A Guemará responde: A baraitaestá tratando apenas de uma zava maior, isto é, aquela que teve um fluxo por três dias consecutivos e, portanto, deve contar sete dias limpos antes de mergulhar; não está tratando de uma zava menor.

§ A Guemará resume sua análise da baraita: Conclua dela três conclusões. Conclua dela que a baraita está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que disse que exigimos que os sete dias limpos de uma zava sejam contados em nossa presença.

E conclua disso que a baraitaestá de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que diz que é permitido, em princípio, a uma zava manter relações com seu marido em seu sétimo dia limpo após imergir em um banho ritual, mas que os Sábios disseram que é proibido que ela o faça, para que não chegue a um caso de incerteza, isto é, caso ela tenha um fluxo de sangue após manter relações, o que anula retroativamente todos os seus sete dias limpos e a torna impura.

E, por fim, conclua disso que a imersão em seu tempo apropriado é uma mitzvá, razão pela qual a mulher faz imersão todos os dias, apesar de continuar proibido para ela manter relações sexuais. Mas Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: É suficiente que a imersão seja no final, e não dizemos que a imersão em seu tempo apropriado é uma mitzvá por si só. Consequentemente, a mulher é obrigada a realizar apenas uma imersão.

MISHNÁ: Uma mulher que expele no quadragésimo dia desde que se imergiu e teve relações com o marido não precisa se preocupar que isso possa ter sido um feto e que ela tenha se tornado impura com seu aborto, pois a formação do feto no útero ocorre apenas quarenta dias após a concepção. Mas, no caso de uma mulher que expele no quadragésimo primeiro dia após a imersão, há preocupação de que talvez tenha sido um feto. Como seu sexo é desconhecido, ela observará o período de impureza de uma mulher que deu à luz a um menino e de uma mulher que deu à luz a uma menina; e para qualquer sangue que veja, ela observa as halakhot de uma mulher menstruada.

Rabi Yishmael diz: Uma mulher que tem corrimento no quadragésimo primeiro dia após a imersão observa os sete dias de impureza de uma mulher que deu à luz a um menino; e, quanto a qualquer sangue que ela veja após sete dias, ela observa as halakhot de uma mulher menstruada. Mas uma mulher que tem corrimento no octogésimo primeiro dia após a imersão observa as restrições de uma mulher que deu à luz tanto a um menino quanto a uma menina, e também as restrições de uma mulher menstruada, pois a formação do macho termina no quadragésimo primeiro dia e a formação da fêmea termina no octogésimo primeiro dia. E os Rabinos dizem: Com relação a tanto a formação do macho quanto a formação da fêmea, esta e aquela terminam no quadragésimo primeiro dia.

GEMARA: A Gemara discute a declaração da mishná de que uma mulher que tem uma secreção no quadragésimo primeiro dia após a imersão observa as restrições de uma mulher que deu à luz tanto um menino quanto uma menina, e as restrições de uma mulher menstruada. Por que são mencionadas nesta declaração as restrições de uma mulher que deu à luz um menino? Que restrições adicionais a mulher deve observar devido à possibilidade de ter dado à luz um menino, além daquelas que ela observa pelo nascimento de uma menina?

Se essas restrições são mencionadas por causa dos dias de impureza que uma mulher que deu à luz um menino deve observar, não a mishná em todo caso ensina que a mulher observa as restrições de uma mulher que deu à luz uma menina? Os sete dias de impureza observados por uma mulher que deu à luz um menino estão incluídos nos catorze dias de impureza que ela observa por uma menina. E se essas restrições são mencionadas por causa dos dias de pureza observados por uma mulher que deu à luz um menino, que são menos numerosos do que os dias de pureza observados no nascimento de uma menina,