Para fins de exame de sangue, o vinho da região de Sharon em Eretz Yisrael tem o mesmo status que o vinho carmelita não diluído e não o vinho carmelita diluído, vinho carmelita novo e não vinho carmelita velho.

Rav Yitzḥak bar Avudimi diz: E em todos os casos de sangue que tem a cor de vinho diluído, examina-se o sangue somente com um copo tiberiano simples. A Guemará pergunta: Qual é a razão? Abaye diz: Os recipientes são feitos segundo um padrão universal, de modo que um copo que pode conter um log de vinho, faz-se com material pesando cem dinares, ao passo que um copo que pode conter dois log, faz-se com material pesando duzentos dinares. Em contraste, no caso de um copo tiberiano simples, mesmo um que pode conter dois log, faz-se com material pesando cem dinares. E como o material de que o copo é feito é fraco, ele é mais transparente e, portanto, a vermelhidão do vinho dentro dele é mais perceptível. Consequentemente, deve-se comparar o sangue ao vinho em um copo desse tipo.

MISHNÁ: No caso de uma mulher que expele um pedaço amorfo de tecido, se houver sangue que saia com ele, a mulher está ritualmente impura com a impureza de uma mulher menstruada. E, se não, ela está pura, pois não é nem uma mulher menstruada nem uma mulher após o parto. Rabi Yehuda diz: Em ambos este caso, em que saiu sangue, e aquele caso, em que não saiu sangue, a mulher está impura com a impureza de uma mulher menstruada, pois certamente houve sangue não detectado que saiu com a carne.

No caso de uma mulher que expele algo semelhante a uma casca, ou semelhante a um fio de cabelo, ou semelhante a terra, ou semelhante a mosquitos, se tais itens forem vermelhos, ela deve lançá-los na água para determinar sua natureza: Se se dissolverem, é sangue, e a mulher está impura com a impureza de uma mulher menstruada; e, se não, ela está pura.

No caso de uma mulher que expele algo semelhante a peixe ou a gafanhotos, criaturas repugnantes ou animais rastejantes, se houver sangue que saia com eles, a mulher está impura com a impureza de uma mulher menstruada. E, se não, ela está pura.

No que diz respeito a uma mulher que expele tecido na forma de um tipo de animal domesticado, animal não domesticado ou ave, quer tivesse a forma de uma espécie não kosher ou uma espécie kosher, se fosse um feto masculino, então ela observa os períodos de impureza, sete dias, e de pureza, trinta e três dias, estabelecidos na Torah (ver Levítico 12:2–5) para uma mulher que dá à luz um menino. E se o feto fosse feminino, a mulher observa os períodos de impureza, catorze dias, e de pureza, sessenta e seis dias, estabelecidos na Torah para uma mulher que dá à luz uma menina.

E se o sexo do feto for desconhecido, ela observa as restrições aplicáveis a uma mulher que deu à luz tanto a um menino quanto a uma menina. Assim, ela está proibida de manter relações sexuais por catorze dias, mas depois disso lhe será permitido manter relações sexuais apesar de um fluxo de sangue uterino até que se passem trinta e três dias após os sete dias em que ela teria sido proibida se o feto fosse masculino. A proibição de entrar no Templo continuará até que tenham se passado oitenta dias desde a expulsão do feto. Esta é a declaração de Rabi Meir. E os Rabinos dizem: Qualquer feto que não tenha forma humana não é considerado descendência no que diz respeito à observância desses períodos, e ela tem permissão para manter relações sexuais desde que não tenha um fluxo de sangue uterino.

GEMARA: A mishná ensina que, se uma mulher expele um pedaço amorfo de tecido e nenhum sangue sai com ele, os Rabinos dizem que ela é pura, enquanto Rabi Yehuda diz que ela é impura. Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Rabi Yehuda considerou a mulher impura, apesar do fato de que nenhum sangue saiu, somente no caso de um pedaço de tecido que tenha a aparência de um dos quatro tipos de sangue ritualmente impuro, pois em tal caso o pedaço tem o status de sangue. Mas se tiver a aparência de outros tipos de sangue, a mulher é pura.

E o rabino Yoḥanan diz que há uma explicação diferente para a disputa: Se uma mulher expele um pedaço de tecido que tem a aparência de um dos quatro tipos de sangue ritualmente impuro, todos, isto é, o rabino Yehuda e os Rabinos, concordam que ela está impura. Da mesma forma, se tem a aparência de outros tipos de sangue, todos concordam que ela está pura.

Eles discordam apenas com relação a um caso em que a mulher expeliu um pedaço amorfo de tecido, e ela mesma não sabe exatamente qual era a aparência do pedaço de tecido que ela expeliu, por exemplo, se ele se perdeu. Rabi Yehuda sustenta: Siga a maioria das expulsões de pedaços amorfos de tecido, e a maioria dos pedaços de tecido são da aparência de um dos quatro tipos de sangue impuro. E os Rabinos sustentam: Não dizemos que a maioria dos pedaços de carne tem a aparência de um dos quatro tipos de sangue impuro.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas quando Rav Hoshaya veio de Neharde’a, ele veio e trouxe consigo uma baraita que afirma: No caso de uma mulher que expele um pedaço de tecido que é vermelho, preto, verde ou branco, se houver sangue que saia com ele, a mulher está impura, e se não, está pura. Rabi Yehuda diz: Ambos neste caso, em que saiu sangue, e naquele caso, em que não saiu sangue, a mulher está impura. Esta baraita apresenta uma dificuldade para a declaração de Shmuel com relação a um aspecto de sua opinião, e apresenta uma dificuldade para a declaração de Rabi Yoḥanan com relação a dois aspectos de sua opinião.

A Guemará elabora: Ela levanta uma dificuldade à declaração de Shmuel com relação a um aspecto de sua opinião, pois Shmuel disse que Rabi Yehuda considerava a mulher impura apenas no caso de um pedaço de tecido que tenha a aparência de um dos quatro tipos de sangue impuro, e ainda assim a baraitaensina que, de acordo com os Rabinos, a mulher é pura se o pedaço de tecido for verde ou branco, que não estão entre as quatro cores de sangue ritualmente impuro, e que Rabi Yehuda discorda da opinião deles.

E se você dissesse que quando o rabino Yehuda discorda dos Rabinos, isso é com relação ao caso de um pedaço de tecido vermelho ou preto, pois estes estão entre as quatro cores de sangue ritualmente impuro, mas com relação ao caso de um pedaço verde ou branco ele não discorda deles, isto é, ele concede que a mulher está pura, isso não pode estar correto. A Guemará explica por que essa explicação da baraita não é possível: Mas, sendo assim, para esclarecer a opinião de quem a baraitaensina o caso de um pedaço de tecido verde ou branco?

Se dissermos que isso vem esclarecer a opinião dos Rabinos, isso é desnecessário: Agora que, no caso de um pedaço de tecido vermelho ou preto, que estão entre as quatro cores de sangue ritualmente impuro, os Rabinos consideram a mulher pura, é necessário afirmar que a consideram pura no caso de um pedaço verde ou branco? Antes, não vem isso esclarecer a opinião de Rabi Yehuda, ensinando que os Rabinos consideram a mulher pura nesse caso, mas Rabi Yehuda discorda deles e a considera impura? Isso contradiz a explicação de Shmuel.

Além disso, a baraita apresenta uma dificuldade adicional à opinião de Rabi Yoḥanan, além da primeira dificuldade explicada acima, pois ele disse que, se o pedaço de tecido tem a aparência de um dos quatro tipos de sangue ritualmente impuro, então todos concordam que a mulher está impura, e, no entanto, a baraita ensina o caso de um pedaço vermelho ou preto e afirma que os Rabinos discordam de Rabi Yehuda e consideram a mulher pura.

E se disseres que quando os Rabinos discordam de Rabi Yehuda, isso é com relação ao caso de um pedaço de tecido verde ou branco, mas no caso de um pedaço vermelho ou preto eles não discordam dele, pois admitem que a mulher está impura; mas se é assim, então para esclarecer a opinião de quem ensina a baraita o caso de um pedaço vermelho ou preto?

Se dissermos que isso vem esclarecer a opinião de Rabi Yehuda, isso é desnecessário: Agora que Rabi Yehuda sustenta que, no caso de um pedaço verde ou branco, a mulher está impura, apesar do fato de que eles não estão entre as quatro cores de sangue ritualmente impuro, é necessário afirmar que ela está impura no caso de um pedaço vermelho ou preto? Antes, não vem isso esclarecer a opinião dos Sábios, ensinando que Rabi Yehuda considera a mulher impura nesse caso, mas os Sábios discordam dele e sustentam que ela está pura?

Em vez disso, Rav Naḥman bar Yitzḥak diz que há uma explicação diferente para a disputa entre os Rabinos e o Rabino Yehuda: Eles discordam com relação a se a abertura do útero é possível sem uma descarga de sangue. E eles discordam com relação à questão que é objeto da disputa entre estes tanna’im, como é ensinado em uma baraita: Se uma mulher teve dificuldade no parto durante a qual saiu sangue por dois dias consecutivos, e no terceiro dia ela expeliu, mas não sabe o que expeliu, isto é, se foi um natimorto humano, e se saiu sangue durante o aborto espontâneo,