com relação a se deixar em suspenso, isto é, tratar como incerto, o sangue da cor da água em que uma planta de feno-grego foi embebida, ou da cor do líquido que escorre de carne assada. De acordo com o primeiro tanna da mishná, há cinco tipos de sangue que são definitivamente impuros, ao passo que outros tipos, como os mencionados por Beit Shammai, são considerados impuros por incerteza. Em contraste, Beit Hillel sustentam que o sangue dessas cores é inteiramente puro.

§ A mishná afirma: Sangue que é verde, Akavya ben Mahalalel considera impuro. A Guemará pergunta: Mas Akavya ben Mahalalel não aceita a exposição de Rabi Abbahu de que os dois versículos: “Dameha” (Torah 12:7), e: “Dameha” (Torah 20:18), indicam que há quatro tipos de sangue aqui?

A Guemará responde: Se quiser, diga que Akavya ben Mahalalel não aceita esta opinião de Rabi Abbahu, pois ele sustenta que há mais de quatro tipos de sangue em uma mulher. E se quiser, diga em vez disso que Akavya ben Mahalalel aceita a exposição de Rabi Abbahu, e a aparente contradição pode ser resolvida da seguinte forma: Rabi Ḥanina não disse, com relação ao sangue preto mencionado na mishná, que ele é na verdade vermelho, mas sua cor desbotou? Aqui também, com relação ao verde mencionado por Akavya ben Mahalalel, pode-se dizer que inicialmente era vermelho, mas sua cor desbotou e ficou verde.

§ A mishná afirma com relação ao sangue que é verde: E os Rabinos o consideram puro. A Guemará pergunta: Não é esta a opinião dos Rabinos idêntica à opinião do primeiro tanna? A Guemará responde: Há uma diferença prática entre eles com relação a se deve deixar em suspenso o sangue que é verde. De acordo com o primeiro tanna da mishná, há cinco tipos de sangue que são definitivamente impuros, ao passo que outros tipos, como o verde, são impuros por incerteza. Em contraste, os Rabinos sustentam que o sangue verde é inteiramente puro.

§ A mishná afirma que Rabi Meir disse: Mesmo se o sangue verde não transmite impureza devido às halakhot de uma mancha de sangue ou ao sangue de uma mulher menstruada, ainda assim é sangue no sentido de que torna os alimentos suscetíveis à impureza ritual devido ao seu status como um dos sete líquidos que tornam os alimentos suscetíveis.

Rabi Yoḥanan diz: Rabi Meir aceitou a opinião de Akavya ben Mahalalel e considerou o sangue verde impuro como o sangue de uma mulher menstruada. E quanto à sua declaração na mishná, isto é o que Rabi Meir estava dizendo aos Rabinos: Admitindo que em um caso em que uma mulher encontra uma mancha verde em uma peça de roupa, vocês não a consideram ritualmente impura, pois sua cor verde indica que não veio de seu corpo. Mas em um caso em que ela realmente vê sangue verde sair de seu corpo, ela será impura.

A Guemará levanta uma dificuldade com esta interpretação: Se assim for, por que Rabi Meir disse: Mesmo se não transmite impureza devido às halakhot de uma mancha de sangue, ele torna os alimentos suscetíveis à impureza ritual devido ao seu status de líquido? De acordo com a explicação acima, ele deveria ter dito: Se a mulher viu a emissão deste sangue, ela está impura como uma mulher menstruada.

Em vez disso, isto é o que o rabino Meir estava dizendo aos rabinos: Concedido que, em um caso em que a mulher vê sangue verde desde o início, vocês não a consideram ritualmente impura, mas em um caso em que ela vê sangue vermelho e depois vê sangue verde, ela será impura. Isso é assim como ocorre com a halakha dos fluidos de um homem que tem uma secreção semelhante à gonorreia [zav] e de uma mulher que tem uma secreção de sangue uterino após seu período menstrual [zava]. Todos os fluidos emitidos por um zav ou uma zava, como saliva e urina, são impuros. Da mesma forma, o sangue verde emitido por essa mulher que já emitiu sangue vermelho deve ser impuro.

A Guemará pergunta: E como os Rabinos responderiam a isso? A Guemará responde: Eles sustentam que os fluidos impuros de uma mulher menstruada são apenas aqueles que são semelhantes à saliva: Assim como, quando a saliva sai da boca, ela é primeiro reunida e depois expelida do corpo, assim também, todos os fluidos impuros são aqueles que são reunidos e depois expelidos. Essa definição serve para excluir este sangue verde, que não é reunido e expelido. A Guemará pergunta: Se assim for, os Rabinos responderam bem a Rabbi Meir, isto é, a resposta deles é convincente. Por que Rabbi Meir considera o sangue verde impuro?

Antes, isto é o que o rabino Meir estava dizendo aos rabinos: Que o sangue verde seja ao menos como um dos sete líquidos que tornam as sementes sobre as quais caem suscetíveis à impureza ritual. Por que o sangue verde é considerado puro mesmo com relação a esta questão? E os rabinos discordam porque exigem que todo tipo de sangue que torna alimento suscetível à impureza ritual seja como o mencionado no versículo: “E beberam o sangue dos mortos” (Números 23:24), isto é, o sangue que flui no momento da morte; e o sangue verde não é o tipo que flui no momento da morte. Portanto, ele não torna o alimento suscetível à impureza ritual. A Guemará pergunta novamente: Se assim for, os rabinos falaram bem a Rabi Meir. Por que ele discorda deles?

Em vez disso, era isto que o rabino Meir estava dizendo aos rabinos: Aprendam esta halakha, de que o sangue verde torna os alimentos suscetíveis à impureza ritual, a partir da seguinte analogia verbal: Está escrito aqui, numa descrição da mulher amada que alude ao seu sangue menstrual: “Teus rebentos [shelaḥayikh] são um pomar de romãs” (Cântico dos Cânticos 4:13), e está escrito ali: “Aquele que dá chuva sobre a terra, e envia [veshole’aḥ] águas sobre os campos” (Jó 5:10). Essa analogia verbal indica que o sangue menstrual é semelhante à água, pois ambos tornam os alimentos suscetíveis à impureza ritual.

E os Rabinos discordam do Rabino Meir, pois não têm uma tradição de que esta seja uma analogia verbal aceita, e há um princípio segundo o qual, embora uma pessoa possa derivar uma inferência a fortiori por conta própria, isto é, mesmo que não lhe tenha sido ensinado esse argumento lógico específico por seus mestres, uma pessoa não pode derivar uma analogia verbal por conta própria, mas somente se a recebeu por tradição.

§ A mishná afirma que Rabi Yosei diz: Nenhum dos dois; nem neste sentido, como o sangue de uma mulher menstruada segundo Akavya ben Mahalalel, nem naquele sentido, como um líquido que torna o alimento suscetível segundo Rabi Meir, o sangue verde é considerado sangue. A Guemará levanta uma dificuldade: Não é isso o mesmo que a opinião do primeiro tanna? A Guemará responde que isto é o que a mishná está nos ensinando: Quem é o primeiro tanna? Rabi Yosei. E a razão pela qual o nome de Rabi Yosei é mencionado é devido ao princípio de que qualquer pessoa que relata uma declaração em nome de quem a disse traz redenção ao mundo.

§ A mishná declara: Qual é a cor vermelha do sangue que é impuro? É tão vermelho quanto o sangue que flui de um ferimento. A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: Como o sangue que flui de um ferimento? Rav Yehuda diz que Shmuel diz: Como o sangue de um boi abatido.

A Guemará pergunta: Mas, se é assim, que o tanna da mishná diga explicitamente que é vermelho como o sangue do abate ritual. A Guemará explica: Se o tanna tivesse dito que é vermelho como o sangue do abate ritual, eu diria que isso significa vermelho como o sangue que flui ao longo de todo o abate, e isso se aplicaria aos tons de todo o sangue emitido durante o processo. Portanto, o tannanos ensina que é vermelho como o sangue que flui de um ferimento, isto é, como o sangue que flui no início do corte com a faca de abate ritual.

A Guemará cita outras definições da cor descrita na mishná como: Vermelho como o sangue que flui de uma ferida. Ulla diz: É vermelho como o sangue que flui de uma ave viva que foi ferida. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Quando Ulla especificou que a ave está viva, quis ele dizer que não estava morta, para excluir o sangue de uma ave abatida ritualmente? Ou talvez quis dizer que a ave era saudável, para excluir o sangue de uma ave fraca. Nenhuma resposta foi encontrada e, portanto, a Guemará conclui que o dilema permanecerá sem solução.

A Guemará cita outra definição: Ze’eiri diz que Rabi Ḥanina diz: É vermelho como o sangue que vem de um piolho da cabeça esmagado. A Guemará levanta uma objeção com base em uma mishná que discute uma mancha encontrada na roupa de uma mulher (58b): Se uma mulher matou um piolho e posteriormente encontrou uma mancha de sangue em sua roupa ou em seu corpo, essa mulher pode atribuir a mancha a esse piolho, e ela permanece pura. A Guemará explica a objeção: O quê, não é correto dizer que isso se refere a um piolho de todas as partes de seu corpo, e não apenas da cabeça, como afirmou Rabi Ḥanina? Se assim for, a cor do sangue impuro é como a cor do sangue de um piolho de qualquer parte do corpo. A Guemará responde: Não; esta halakha está se referindo especificamente a um piolho que estava em sua cabeça.

A Guemará cita ainda outra definição da cor descrita na mishná como: Vermelho como o sangue que flui de uma ferida. O Sábio Ami de Vardina diz que Rabi Abbahu diz: É vermelho como o sangue que flui do dedo mínimo da mão, que foi ferido e depois cicatrizou e foi subsequentemente ferido novamente. E isso não se refere ao dedo de qualquer pessoa, mas especificamente ao dedo de um jovem que ainda não se casou com uma mulher. E além disso, isso não significa qualquer jovem; antes, até que idade ele deve ter? Até vinte anos de idade.

A Guemará levanta uma objeção da mishná mencionada anteriormente (58b): Se o marido ou o filho da mulher sofreu um ferimento, ela pode atribuir uma mancha de sangue que encontra em sua roupa ao filho ou ao marido, e ela permanece pura. A Guemará analisa esta halakhá: Concedido, no que diz respeito a a decisão de que ela pode atribuí-la ao filho, pode-se encontrar um caso em que isso atende a todos os requisitos especificados por Rabi Abbahu, isto é, ele poderia ter menos de vinte anos e ser solteiro. Mas, no que diz respeito à decisão de que ela pode atribuí-la ao marido, como se pode encontrar um caso em que seu marido seja solteiro?

Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: É possível em um caso em que esta mulher entrou na canópia matrimonial, mas ainda não teve relações sexuais com o marido. Em tal situação, embora ele seja seu marido, fisicamente ele é semelhante a um jovem solteiro. Portanto, ela pode atribuir a mancha de sangue ao ferimento dele.

Rav Naḥman diz: Este vermelho é como o sangue derramado no processo de sangria. A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Um incidente ocorreu envolvendo uma mancha de sangue encontrada na roupa de uma mulher, e Rabi Meir atribuiu