e ela mesma não sabe exatamente qual era a aparência do pedaço de carne que ela abortou, por exemplo, se ele se perdeu. Nesse caso, Rabi Yehuda sustenta: Siga a maioria dos abortos de pedaços amorfos de carne, e a maioria dos pedaços de carne tem a aparência de um dos quatro tipos de sangue impuro. E os Rabinos sustentam: Não dizemos: Siga a maioria dos abortos de pedaços amorfos de carne. Portanto, a menção de Rabi Yoḥanan a três casos visa excluir esta declaração de Rabi Yehuda, que decide que a mulher é definitivamente impura com base em uma maioria.

MISHNÁ: Há cinco cores distintas de sangue ritualmente impuro em uma mulher: vermelho, e preto, e como a cor brilhante da flor de açafrão [karkom], e como água que inunda terra vermelha, e como vinho diluído. Beit Shammai dizem: Até mesmo sangue como a água em que uma planta de feno-grego é deixada de molho, e como o líquido que escorre de carne assada, é ritualmente impuro, e Beit Hillel consideram sangue dessas cores ritualmente puro. Com relação ao sangue que é verde, Akavya ben Mahalalel o considera impuro e os Rabinos o consideram puro.

Rabi Meir disse: Mesmo se o sangue verde não transmite impureza devido às halakhot de uma mancha de sangue ou ao sangue de uma mulher menstruada, ainda é sangue na medida em que torna os alimentos suscetíveis à impureza ritual devido ao seu status como um dos sete líquidos que tornam os alimentos suscetíveis à impureza. Rabi Yosei diz: Nem nesse sentido, como o sangue de uma mulher menstruada segundo Akavya ben Mahalalel, nem naquele sentido, como um líquido que torna os alimentos suscetíveis à impureza segundo Rabi Meir, o sangue verde é considerado sangue.

A mishná pergunta: Qual é a cor vermelha que é impura? É vermelha como o sangue que sai de uma ferida. Qual é a cor preta que é impura? É sangue tão preto como ḥeret. Se o preto for mais escuro do que isso, o sangue é ritualmente impuro; se o preto for mais claro do que isso, o sangue é ritualmente puro. E qual é a cor que é como o tom brilhante da flor de açafrão que é impura? É como a parte mais brilhante da flor, que é colhida para produzir a especiaria alaranjada açafrão.

E qual é a cor que é como água que inunda a terra vermelha que é impura? É especificamente a terra do Vale de Beit Kerem e especificamente quando se inunda a terra com água suficiente até que ela se acumule na superfície. E qual é a cor que é como vinho diluído que é impura? É especificamente quando a diluição consiste em duas partes de água e uma parte de vinho, e especificamente quando ele é do vinho de Sharon na região de Eretz Yisrael.

GEMARA: O fato de a mishná discutir as cores do sangue ritualmente impuro em uma mulher indica que há sangue que não é impuro. A Guemará pergunta: De onde derivamos que há sangue puro em uma mulher? Talvez qualquer tipo de sangue que sai de uma mulher seja impuro?

Rabi Ḥama bar Yosef diz que Rabi Oshaya diz: O versículo declara a respeito daqueles que vêm perante o tribunal: “Se surgir para você uma questão demasiado difícil em julgamento, entre sangue e sangue, entre causa e causa, e entre marca de lepra e marca de lepra, questões de controvérsia dentro de suas portas, então você se levantará e subirá ao lugar que o Senhor seu Deus escolher” (Deuteronômio 17:8). Quando o versículo diz: “Entre sangue e sangue”, isso significa entre sangue puro e sangue impuro, o que demonstra que deve haver tipos de sangue puro emitidos por uma mulher.

A Guemará levanta uma dificuldade: Se assim é, então a outra expressão no versículo: “Entre marca leprosa e marca leprosa”, também significa: Entre uma marca leprosa pura e uma marca leprosa impura? E se você disser que de fato, é isso que significa, existe um tipo de marca leprosa pura? E se você disser que de fato existe uma marca leprosa pura, de acordo com o versículo: “Então o sacerdote olhará; e eis que, se a lepra cobriu toda a sua carne, declarará puro aquele que tem a marca leprosa; está toda transformada em branco: ele é puro” (Levítico 13:13), essa marca não é classificada como marca leprosa; antes, é chamada de palidez, pois uma marca leprosa é, por definição, impura.

Antes, a expressão “entre marca leprosa e marca leprosa” deve significar o seguinte: Entre as marcas leprosas que afligem o homem (ver Levítico 13:1–46) e as marcas leprosas das casas (ver Levítico 14:33–53) e as marcas leprosas das vestes (ver Levítico 13:47–59), pois diferentes halakhot se aplicam a essas categorias de marcas leprosas, e ainda assim todas são ritualmente impuras. Portanto, também aqui, quando o versículo declara: “Entre sangue e sangue”, significa: Entre o sangue de uma mulher menstruada e o sangue de um fluxo [ziva], e todos são ritualmente impuros. Sendo assim, este versículo não pode ser citado como prova de que existe um tipo de sangue emitido por uma mulher que seja puro.

A Guemará questiona essa interpretação: Este versículo serve como a fonte para as áreas de halakha pelas quais um ancião rebelde está sujeito à pena de morte por decidir publicamente em contradição com uma decisão do Sinédrio, como está declarado: “E o homem que agir presunçosamente, não ouvindo o sacerdote que está ali para ministrar perante o Senhor teu Deus, ou o juiz, esse homem morrerá; e extirparás o mal de Israel” (Deuteronômio 17:12). Com isso em mente, a Guemará pergunta: O que é esta explicação? Concedido, ali, com relação às marcas de lepra, mesmo que todas as marcas de lepra sejam impuras, pode-se discordar do Sinédrio com relação às marcas de lepra que afligem o homem, e portanto o ancião rebelde poderia potencialmente discordar do tribunal com relação à questão que é objeto da disputa entre Rabbi Yehoshua e os Rabinos.

Como aprendemos em uma mishná (Nega’im 4:11): Se a mancha leprosa branca como a neve [baheret], que é um sinal de lepra, precedeu o pelo branco, que é outro sinal, ele está ritualmente impuro, como declarado na Torah (ver Levítico 13:3). E se o pelo branco precedeu a baheret, ele está puro, pois isso não é considerado um sinal de impureza. Se houver incerteza quanto a qual veio primeiro, ele está impuro. E Rabi Yehoshua diz: É baço [keha]. E Rabá diz, explicando a declaração de Rabi Yehoshua: No caso de incerteza, a mancha leprosa é considerada como se fosse de um tom baço, e portanto a pessoa está ritualmente pura.

Da mesma forma, com relação às marcas leprosas das casas, pode-se encontrar um caso em que o ancião rebelde possa contestar a decisão do Sinédrio, como naquela disputa entre o Rabino Elazar, filho do Rabino Shimon, e os Rabinos. Como aprendemos em uma mishná (Nega’im 12:3): O Rabino Elazar, filho do Rabino Shimon, diz: Uma casa nunca é considerada impura com lepra a menos que a marca leprosa seja vista com o tamanho de dois feijões partidos, e seja encontrada em duas pedras em duas paredes num canto entre duas paredes. O comprimento da marca é o de dois feijões partidos, e sua largura é a de um feijão partido.

A Guemará explica: Qual é a razão da opinião de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon? A palavra “parede” está escrita no versículo, e a palavra “paredes” está escrita no mesmo versículo: “E ele verá a marca de lepra… nas paredes da casa com depressões, esverdeadas ou avermelhadas, e sua aparência é mais funda do que a parede” (Levítico 14:37). Qual é uma parede que é como duas paredes? Deve-se dizer: Este é um canto entre duas paredes.

Da mesma forma, com relação às marcas leprosas nas vestes, é possível que o ancião rebelde tenha contestado a decisão do Sinédrio com relação a a questão que é objeto da disputa entre Rabbi Yonatan ben Avtolemos e os Rabinos. Como foi ensinado em uma baraita, Rabbi Yonatan ben Avtolemos diz: De onde se deriva com relação a um caso em que há uma propagação de lepra nas vestes que culmina com a veste ficando completamente coberta de marcas leprosas, que a veste é pura, assim como a halakha é com relação a uma marca leprosa que cobre completamente uma pessoa?

Isso é derivado por meio de uma analogia verbal: Uma calvície interna [karaḥat] e uma calvície externa [gabbaḥat] são declaradas com respeito à lepra de vestes: “E o sacerdote examinará, depois que a mancha for lavada; e eis que, se a mancha não mudou de cor, e a mancha não se espalhou, é impura; tu a queimarás no fogo; é corrosão, quer a calvície esteja por dentro ou por fora” (Levítico 13:55); e uma cabeça calva [karaḥat] e uma testa calva [gabbaḥat] são declaradas com respeito à lepra de uma pessoa: “Mas, se houver na cabeça calva, ou na testa calva, uma mancha branco-avermelhada, é lepra irrompendo na sua cabeça calva, ou na sua testa calva” (Levítico 13:42).

Assim como lá, com relação a uma pessoa, se a lepra se espalhou por todo o seu corpo, ela está pura, como afirma o versículo: “Então o sacerdote olhará; e eis que, se a lepra cobriu toda a sua carne, declarará puro aquele que tem a mancha de lepra; tudo se tornou branco: ele está puro” (Levítico 13:13), assim também aqui, com relação às vestes, se a lepra se espalhou por a veste inteira, ela está pura.

A Guemará conclui: Mas aqui, com relação à expressão “entre sangue e sangue”, se não há nenhum tipo de sangue puro, sobre que questão poderia o ancião rebelde discordar do Sinédrio? Deve ser que este versículo alude ao fato de que há um tipo de sangue de uma mulher que é puro.

§ Uma vez estabelecido que há tipos de sangue que são puros e outros tipos que são impuros, a Guemará pergunta: E de onde se deriva que aqueles tipos de sangue que não estão listados na mishná são puros, e estes que são mencionados na mishná são impuros? Rabi Abbahu disse que o versículo declara: “E o sol brilhou sobre a água, e os moabitas viram a água de certa distância vermelha como sangue” (II Reis 3:22), o que indica que o sangue é vermelho. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que o sangue é vermelho? Se assim for, pode-se dizer que apenas o sangue que é vermelho como o sangue de uma ferida é ritualmente impuro, e não mais cores de sangue são impuras.

Rabi Abbahu disse em resposta: O versículo declara, com relação a uma mulher menstruada: “E ela será purificada da fonte de seu sangue [dameha]” (Levítico 12:7). A forma plural da palavra sangue, dameha, indica pelo menos dois tipos de sangue. E outro versículo declara: “E se um homem se deitar com uma mulher em sua enfermidade, e descobrir sua nudez, ele descobriu sua fonte, e ela descobriu a fonte de seu sangue [dameha]; ambos serão eliminados do meio de seu povo” (Levítico 20:18). O uso da forma plural de sangue mais uma vez indica outros dois tipos, o que significa que há quatro tipos de sangue declarados aqui.

A Guemará pergunta: Mas não aprendemos na mishná que há cinco tipos de sangue impuro em uma mulher, enquanto os versículos indicam que há apenas quatro? Rabi Ḥanina diz: O sangue preto mencionado na mishná é na verdade vermelho, mas sua cor desbotou, razão pela qual parece preto. Portanto, embora a mishná liste cinco tipos de sangue, há apenas quatro tipos básicos.

Esta opinião, de que o sangue preto é na verdade sangue vermelho, também é ensinada em uma baraita: A cor preta do sangue que é impuro é sangue tão preto quanto ḥeret. Se o preto for mais intenso do que isso, o sangue é ritualmente impuro; se o preto for mais claro do que isso, mesmo que ainda seja tão escuro quanto o azul, o sangue é ritualmente puro. E esse sangue preto não escurece desde o início, quando está dentro do corpo; ao contrário, ele escurece apenas quando é removido do corpo. Isso é comparável ao sangue de uma ferida, que inicialmente é vermelho, mas quando é removido do corpo escurece.

§ A mishná afirma que Beit Shammai dizem: Até mesmo sangue como a água na qual o feno-grego é deixado de molho, e como o líquido que pinga de carne assada, são ritualmente impuros. A Guemará pergunta: Mas Beit Shammai não aceitam a exposição de Rabi Abbahu de que as duas menções da forma plural de sangue: “Dameha” (Levítico 12:7), e “Dameha” (Levítico 20:18), indicam que há quatro tipos de sangue aqui?

A Guemará responde: Se quiser, diga que Beit Shammai não aceitam esta opinião de Rabi Abbahu, e sustentam que há mais de quatro tipos de sangue em uma mulher. E se quiser, diga em vez disso que Beit Shammai aceitam a exposição de Rabi Abbahu, e a aparente contradição pode ser resolvida da seguinte forma: Rabi Ḥanina não disse, com relação ao sangue preto mencionado na mishná, que ele não é um tipo adicional, pois é na verdade vermelho, mas sua cor desbotou? Da mesma forma, com relação às cores de sangue mencionadas por Beit Shammai, a da água em que uma planta de feno-grego foi deixada de molho, e a do líquido que pinga de carne assada, pode-se dizer que estes não são tipos adicionais de sangue. Antes, eles também eram inicialmente vermelhos, mas sua cor desbotou.

§ A mishná afirma: E Beit Hillel consideram puro o sangue dessas cores, isto é, da cor da água em que uma planta de feno-grego foi embebida ou do líquido que goteja de carne assada, ritualmente puro. A Guemará pergunta: Não é esta a opinião de Beit Hillel idêntica à opinião do primeiro tanna?

A Guemará explica: Há uma diferença prática entre eles