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גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ לְאוֹר הַנֵּר הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: צְרִיכָה שְׁנֵי עֵדִים עַל כׇּל תַּשְׁמִישׁ, אוֹ תְּשַׁמֵּשׁ לְאוֹר הַנֵּר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: דַּיָּהּ בִּשְׁנֵי עֵדִים כׇּל הַלַּיְלָה.
GEMARA: A mishná ensina que, de acordo com Beit Shammai, é permitido manter relações sexuais à luz de uma lamparina. A esse respeito, os Sábios ensinaram em uma baraita: Embora os Sábios tenham dito a respeito de alguém que mantém relações sexuais à luz de uma lamparina, que isso é vergonhoso, Beit Shammai dizem: A mulher é obrigada a examinar-se com dois panos, uma vez antes e uma vez depois de cada ato de relação sexual, ou ela deve manter relações sexuais à luz de uma lamparina. E Beit Hillel dizem: É suficiente que ela se examine com dois panos durante toda a noite, uma vez antes do primeiro ato de relação sexual e uma vez depois do ato final de relação sexual.
תַּנְיָא: אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם, לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא תִּרְאֶה טִיפַּת דָּם כְּחַרְדָּל בְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה, וּתְחַפֶּנָּה שִׁכְבַת זֶרַע בְּבִיאָה שְׁנִיָּה.
É ensinado em uma baraita que Beit Shammai disse a Beit Hillel: De acordo com a sua afirmação de que uma mulher pode manter relações sexuais várias vezes em uma única noite sem um exame entre cada ato de relação sexual, devemos nos preocupar para que talvez ela veja, isto é, emita, uma gota de sangue do tamanho de uma semente de mostarda durante o primeiro ato de relação sexual, e assim se torne impura, e o sêmen do segundo ato de relação sexual a cubra. Como o exame após o último ato de relação sexual não revelará a gota de sangue, a mulher pensará erroneamente que está pura.
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל: אַף לְדִבְרֵיכֶם, לֵיחוּשׁ עַד שֶׁהָרוֹק בְּתוֹךְ הַפֶּה, שֶׁמָּא נִימּוֹק וְהוֹלֵךְ לוֹ.
Beit Hillel lhes disse em resposta: Mesmo de acordo com a sua afirmação, devemos nos preocupar que, enquanto a saliva ainda estava na boca, isto é, enquanto o sangue estava em sua vagina, talvez ele tenha sido comprimido e desaparecido. Mesmo que ela se examine após cada ato de relação sexual, como exigido por Beit Shammai, é possível que o sêmen daquele ato tenha coberto o sangue, e isso não será revelado pelo exame.
אָמְרוּ לָהֶם: לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה נִימּוֹק פַּעַם אַחַת, לְנִימּוֹק שְׁתֵּי פְּעָמִים.
Beit Shammai disseram a Beit Hillel: Não se pode comparar as duas situações, pois uma gota de sangue esmagada depois que a mulher teve relações sexuais uma vez não é semelhante a uma gota de sangue esmagada depois que a mulher teve relações sexuais duas vezes, e, portanto, nossa preocupação é mais razoável.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, כַּמָּה הֶאֱרַכְתָּ עָלֵינוּ! אָמַר לָהֶם: מוּטָב שֶׁאַאֲרִיךְ עֲלֵיכֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה, כְּדֵי שֶׁיַּאֲרִיכוּ יְמֵיכֶם לָעוֹלָם הַבָּא.
É ensinado em uma baraita que Rabi Yehoshua disse: Considero correta a declaração de Beit Shammai neste caso. Seus alunos lhe disseram: Nosso mestre, como nos sobrecarregaste [he’erakhta] com esta decisão rigorosa. Rabi Yehoshua lhes disse: É preferível que eu os sobrecarregue neste mundo, para que vocês não pequem ao se envolverem em relações proibidas, isto é, para que seus dias no Mundo Vindouro sejam prolongados [sheya’arikhu].
אָמַר רַבִּי זֵירָא: מִדִּבְרֵי כּוּלָּם נִלְמַד, בַּעַל נֶפֶשׁ — לֹא יִבְעוֹל וְיִשְׁנֶה.
§ Rabi Zeira diz: Das declarações de todos eles, isto é, tanto Beit Shammai, que permitem manter relações sexuais uma segunda vez somente após um exame, quanto Beit Hillel, que sustentam que o segundo exame deve ser realizado somente após o ato final de relações sexuais da noite, podemos aprender que a disputa deles se refere apenas àquilo que é permitido após o fato. Mas uma pessoa piedosa [ba’al nefesh] não deve manter relações sexuais e repetir seu ato sem um exame entre cada ato.
רָבָא אָמַר: בּוֹעֵל וְשׁוֹנָה, כִּי תַנְיָא הַהִיא — לִטְהָרוֹת.
Rava diz: Mesmo uma pessoa piedosa pode manter relações sexuais e repetir o ato sem um exame entre uma vez e outra, pois quando aquela baraita é ensinada, ela está se referindo a uma mulher que manuseia itens puros. Mas, no que diz respeito às relações com seu marido, não há motivo para preocupação.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים — לִטְהָרוֹת, אֲבָל לְבַעְלָהּ — מוּתֶּרֶת. וּבַמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁהִנִּיחָהּ בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה, אֲבָל הִנִּיחָהּ בְּחֶזְקַת טְמֵאָה — לְעוֹלָם הִיא בְּחֶזְקָתָהּ, עַד שֶׁתֹּאמַר לוֹ ״טְהוֹרָה אֲנִי״.
Esta opinião também é ensinada em uma baraita: Em que caso se diz esta declaração, isto é, que uma mulher deve examinar-se antes e depois de cada ato de relação sexual segundo Beit Shammai, ou antes do primeiro ato e depois do último ato, segundo Beit Hillel? Isso foi dito a respeito de uma mulher que manuseia itens puros; mas uma mulher é permitida ao seu marido mesmo sem qualquer exame, e ele não é obrigado a perguntar-lhe se ela está pura. Mas em que caso se diz esta declaração leniente? Quando seu marido viajou e a deixou com o status presumido de pureza ritual. Mas se ele a deixou com o status presumido de impureza ritual, ela permanece para sempre em seu status presumido de impureza até que lhe diga: Estou pura.
אָמַר רַבִּי אַבָּא, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, אָמַר רַב: בָּדְקָה בְּעֵד וְאָבַד — אֲסוּרָה לְשַׁמֵּשׁ עַד שֶׁתִּבְדּוֹק. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי אִילָא: אִילּוּ אִיתֵאּ — מִי לָא מְשַׁמְּשָׁה, וְאַף עַל גַּב דְּלָא יָדְעָה? הַשְׁתָּא נָמֵי תְּשַׁמֵּשׁ!
§ Rabi Abba diz que Rabi Ḥiyya bar Ashi diz que Rav diz: Se uma mulher se examinou à noite com um pano, e o pano foi então imediatamente perdido, é-lhe proibido manter relações conjugais novamente até que se examine com outro pano, pois talvez houvesse sangue no pano que se perdeu. Rabi Ila objeta a isso: Se este pano estivesse intacto, isto é, se não tivesse sido perdido, não poderia essa mulher manter relações conjugais com o marido naquela noite, com base no fato de que examinaria o pano apenas no dia seguinte, e não é esta a halakha, mesmo que ela não saiba no momento da relação se há sangue no pano? Também agora, embora o pano esteja perdido, que ela mantenha relações conjugais com o marido.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: זוֹ מוֹכִיחָהּ קַיָּים, וְזוֹ אֵין מוֹכִיחָהּ קַיָּים.
Rava lhe disse: Há uma diferença entre os dois casos, pois, quando o pano está intacto, a prova desta mulher existe, e, se ela descobrir no dia seguinte que estava impura, eles serão obrigados a trazer ofertas pelo pecado por terem mantido relações em estado de impureza ritual. Mas, com relação àquela mulher que perdeu seu pano, sua prova não existe, e, portanto, eles nunca saberão se precisam de expiação.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לָאָדָם שֶׁיְּשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בַּיּוֹם. אָמַר רַב הַמְנוּנָא: מַאי קְרָא? שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֹאבַד יוֹם אִוָּלֶד בּוֹ וְהַלַּיְלָה אָמַר הוֹרָה גָבֶר״ — לַיְלָה נִיתַּן לְהֵרָיוֹן, וְיוֹם לֹא נִיתַּן לְהֵרָיוֹן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר מֵהָכָא: ״בּוֹזֵה דְרָכָיו יָמוּת״.
§ Rabi Yoḥanan diz: É proibido que uma pessoa tenha relações sexuais durante o dia. Rav Hamnuna diz: Qual é o versículo do qual isso é derivado? Como está declarado: “Pereça o dia em que nasci, e a noite em que se disse: Foi concebido um menino” (Jó 3:3). Daqui se deriva que a noite é destinada à concepção, mas o dia não é destinado à concepção. Reish Lakish diz que a prova é daqui: “Mas aquele que despreza os seus caminhos morrerá” (Provérbios 19:16). Alguém pode ver algo desagradável em sua esposa à luz do dia e passar a desprezá-la.
וְרֵישׁ לָקִישׁ, הַאי קְרָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִבָּעֵי לֵיהּ לְכִדְדָרֵישׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דְּדָרֵישׁ רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: אוֹתוֹ מַלְאָךְ הַמְמוּנֶּה עַל הַהֵרָיוֹן ״לַיְלָה״ שְׁמוֹ, וְנוֹטֵל טִפָּה וּמַעֲמִידָהּ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאוֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, טִפָּה זוֹ מָה תְּהֵא עָלֶיהָ? גִּבּוֹר אוֹ חַלָּשׁ? חָכָם אוֹ טִיפֵּשׁ? עָשִׁיר אוֹ עָנִי?
A Guemará pergunta: E como Reish Lakish interpreta este versículo citado por Rabbi Yoḥanan? A Guemará responde que ele necessita desse versículo para aquilo que Rabbi Ḥanina bar Pappa ensinou. Pois Rabbi Ḥanina bar Pappa interpretou esse versículo da seguinte maneira: Aquele anjo encarregado da concepção é chamado: Noite. E esse anjo toma a gota de sêmen da qual uma pessoa será formada e a apresenta perante o Santo, Bendito seja Ele, e diz diante Dele: Mestre do Universo, o que será desta gota? A pessoa formada a partir dela será forte ou fraca? Será inteligente ou tola? Será rica ou pobre?
וְאִילּוּ רָשָׁע אוֹ צַדִּיק לָא קָאָמַר, כִּדְרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם, חוּץ מִיִּרְאַת שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שׁוֹאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה וְגוֹ׳״.
A Guemará observa: Mas este anjo não diz: Ele será ímpio ou justo? Isso está de acordo com uma declaração de Rabi Ḥanina, pois Rabi Ḥanina disse: Tudo está nas mãos do Céu, exceto o temor do Céu. As pessoas têm livre-arbítrio para servir a Deus ou não, como está declarado: “E agora, Israel, o que o Senhor teu Deus pede de ti senão que temas o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 10:12). O fato de Deus pedir ao povo judeu que O tema indica que é escolha da pessoa fazê-lo.
וְרַבִּי יוֹחָנָן, אִם כֵּן נִכְתּוֹב קְרָא ״גֶּבֶר הוֹרָה״, מַאי ״הוֹרָה גֶּבֶר״? לַיְלָה נִיתַּן לְהֵרָיוֹן, וְיוֹם לֹא נִיתַּן לְהֵרָיוֹן.
A Guemará explica: E o rabino Yoḥanan deriva duas halakhot do versículo “e a noite em que foi dito: Foi concebido um menino”, pois ele sustenta o seguinte: Se assim for, isto é, se estiver se referindo apenas à declaração do anjo, que o versículo escreva: E a noite que disse: Um menino foi concebido. Qual é o significado de: “Foi concebido um menino”? Da justaposição da palavra “noite” e da palavra “concebido” deriva-se que a noite é destinada à concepção, mas o dia não é destinado à concepção.
וְרַבִּי יוֹחָנָן, הַאי קְרָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִבְּעֵי לֵיהּ לִכְדִכְתִיב בְּסֵפֶר בֶּן סִירָא: שְׁלֹשָׁה שָׂנֵאתִי וְאַרְבָּעָה לֹא אָהַבְתִּי — שַׂר הַנִּרְגָּל בְּבֵית הַמִּשְׁתָּאוֹת, וְאָמְרִי לָהּ: ״שַׂר הַנִּרְגָּן״, וְאָמְרִי לַהּ: ״שַׂר הַנִּרְגָּז״.
A Guemará pergunta: E Rabi Yoḥanan, como ele interpreta aquele versículo citado por Reish Lakish? A Guemará responde que Rabi Yoḥanan necessita desse versículo: “Mas aquele que despreza os seus caminhos morrerá”, para ensinar aquilo que está escrito no livro de ben Sira: Três pessoas eu odiei, e uma quarta eu não amei: Um ministro que frequenta [hanirgal] casas de bebida, pois ele se degrada e conduz a si mesmo à ruína e à morte; e alguns dizem uma versão diferente do texto: Um ministro que conversa [hanirgan] em casas de bebida; e alguns dizem uma terceira versão: Um ministro que é irritadiço [hanirgaz] quando está em casas de bebida.
וְהַמּוֹשִׁיב שַׁבָּת בִּמְרוֹמֵי קֶרֶת, וְהָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין מַיִם, וְהַנִּכְנָס לְבֵית חֲבֵירוֹ פִּתְאוֹם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וַאֲפִילּוּ לְבֵיתוֹ.
Esse é o primeiro que ele odiou. E os outros são alguém que mora no ponto mais alto da cidade, onde todos o veem; e alguém que segura seu pênis e urina. E o quarto, a quem ele não amou, é alguém que entra na casa de outro de repente, sem aviso. Rabi Yoḥanan diz: E isso inclui até alguém que entra em sua própria casa sem aviso prévio, pois os membros de sua casa podem estar envolvidos em atividades privadas.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: אַרְבָּעָה דְּבָרִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׂוֹנְאָן, וַאֲנִי אֵינִי אוֹהֲבָן — הַנִּכְנָס לְבֵיתוֹ פִּתְאוֹם, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר לְבֵית חֲבֵירוֹ, וְהָאוֹחֵז בָּאַמָּה וּמַשְׁתִּין מַיִם,
A Gemara cita um dito semelhante. Rabi Shimon ben Yoḥai diz: Há quatro coisas que o Santo, bendito seja Ele, odeia, e eu não as amo, e são elas: aquele que entra em sua casa de repente, e nem é preciso dizer aquele que entra de repente na casa de outra pessoa; e aquele que segura seu pênis e urina;
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