que ela lançou um item semelhante a um recém-nascido inviável em uma cova. Talvez não fosse um recém-nascido inviável; poderia simplesmente ter sido sangue coagulado, que não transmite impureza. Portanto, este é um conflito entre incerteza e incerteza. Não está claro se havia algo na cova que pudesse ter tornado o sacerdote ritualmente impuro e, mesmo que houvesse, talvez já tivesse sido arrastado para longe.

A Guemará questiona: Mas não foi ensinado na baraita: E um sacerdote veio e olhou para dentro do poço para determinar se era macho ou se era fêmea? Isso indica que a única incerteza era quanto ao seu sexo; certamente era um recém-nascido inviável.

A Gemara responde que isto é o que a baraitaestá dizendo: E um sacerdote veio e olhou para o bebê para determinar se a mulher expeliu um recém-nascido inviável, ou se expeliu uma massa amorfa. E se você disser que ela expeliu um recém-nascido inviável, ele procurou determinar se era macho ou se era fêmea.

E se quiser, diga em vez disso que não se tratava de um conflito entre certeza e incerteza; antes, era entre duas certezas. Como martas e hienas são comuns ali, certamente o arrastaram imediatamente. Consequentemente, a decisão neste caso não contradiz o princípio de que uma incerteza não prevalece sobre uma certeza.

§ A Guemará retorna à questão do exame de uma mulher no tempo previsto de seu período. Os Sábios perguntaram a Rav Naḥman: A preocupação com a impureza das mulheres no tempo previsto de seus períodos, e, por sua vez, a obrigação de ela realizar um exame naquele momento, aplica-se pela lei da Torah? Se assim for, se uma mulher não se examinou, ela é ritualmente impura, mesmo que depois tenha se examinado e não encontrado sangue, pois se presume que ela emitiu sangue sem o perceber. Ou talvez a preocupação com a impureza das mulheres no tempo previsto de seus períodos, e, por sua vez, a obrigação de ela realizar um exame naquele momento, aplica-se pela lei rabínica? Se assim for, uma mulher que não se examinou naquele momento e não percebeu a emissão de sangue ainda pode examinar-se depois desse momento e seria ritualmente pura.

Rav Naḥman disse-lhes: Uma solução pode ser encontrada para o seu dilema a partir daquilo que Huna, nosso colega, disse em nome de Rav: Com relação a uma mulher que tem um ciclo menstrual fixo, e o momento previsto de sua menstruação chegou e ela não se examinou, e por fim, quando se examinou, viu sangue, a halakha é que ela deve se preocupar com a impureza ritual desde o momento previsto de sua menstruação e, portanto, quaisquer itens puros em que ela tocou desde então são impuros. E, adicionalmente, ela deve se preocupar com a impureza ritual com relação às vinte e quatro horas anteriores ao momento em que viu o sangue, e quaisquer itens em que ela tocou durante essas vinte e quatro horas são impuros, mesmo que ela tenha visto o sangue pouco tempo após o momento previsto de sua menstruação. Evidentemente, a preocupação com a impureza das mulheres no momento de suas menstruações se aplica pela lei da Torah, razão pela qual a halakha é rigorosa.

Há aqueles que dizem que foi isto que Rav Naḥman disse aos outros Sábios: A razão para a decisão de Rav de que os itens puros que ela tocou são considerados retroativamente impuros é que ela finalmente viu sangue, do que se pode inferir que, se ela não viu sangue, não há preocupação quanto ao status dos itens puros que ela tocou a partir do tempo projetado de seu período, apesar do fato de ela ter deixado de se examinar naquele momento. Evidentemente, a preocupação com a impureza das mulheres no tempo de seus períodos se aplica por lei rabínica.

§ Já que a Guemará mencionou a decisão de Rav, ela cita a disputa entre Rav e Shmuel com relação a esta halakha. Foi declarado que esses amora’im discordam sobre uma mulher que tem um ciclo menstrual fixo, e o momento previsto de sua menstruação chegou e ela não se examinou, e por fim ela se examinou. Rav diz: Se ela se examinou nesse momento posterior e constatou que estava ritualmente impura, ela é impura; e se constatou que estava pura, ela é pura. E Shmuel diz: Mesmo se ela depois se examinou e constatou que estava pura, ela é impura. Isso ocorre porque o modo das mulheres, isto é, o período menstrual de uma mulher, vem em seu tempo habitual.

A Guemará sugere: Diremos que Rav e Shmuel discordam com relação à preocupação com a impureza das mulheres no tempo previsto de seus períodos? Pois um Sábio, Shmuel, que decide que a mulher é impura em ambos os casos, sustenta que essa preocupação com a impureza se aplica pela lei da Torah, enquanto um Sábio, Rav, que diz que, se seu exame posterior saiu limpo, então ela permanece pura, sustenta que essa preocupação com a impureza se aplica pela lei rabínica.

Rabi Zeira diz: É possível que todos, até mesmo Rav, concordem que a preocupação com a impureza das mulheres no tempo previsto de seus períodos se aplica pela lei da Torah, e a razão pela qual Rav considera a mulher pura neste caso é que aqui se trata de uma situação em que ela se examinou dentro do período de tempo necessário para o início da menstruação, isto é, muito próximo do tempo previsto de seu período, e, portanto, presume-se que, se houvesse sangue no tempo previsto de seu período, ela o teria visto nesse exame. Em contraste, lá, em outros casos de exames posteriores, ela não se examinou dentro do período de tempo necessário para o início da menstruação.

Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Na verdade, Rav e Shmuel discordam quanto a própria questão do tempo previsto de seus períodos, pois um Sábio, Shmuel, sustenta que a preocupação com a impureza das mulheres no tempo previsto de seus períodos se aplica pela lei da Torah, enquanto um Sábio, Rav, sustenta que a preocupação com a impureza das mulheres no tempo previsto de seus períodos se aplica pela lei rabínica.

A Guemará continua a discutir essa disputa entre Rav e Shmuel. Rav Sheshet diz: Essa divergência entre Rav e Shmuel é paralela a uma disputa entre tanaítas: Rabi Eliezer diz que uma mulher que tem um ciclo menstrual fixo, mas que não se examinou no momento previsto de sua menstruação, é ritualmente impura como uma mulher menstruada, o que indica que, em sua opinião, o exame no momento previsto do período de uma mulher se aplica pela lei da Torah.

E Rabi Yehoshua diz que ela deve ser examinada agora, apesar do tempo decorrido, e se o exame saiu limpo ela também é pura retroativamente. Aparentemente, Rabi Yehoshua sustenta que esse exame se aplica por lei rabínica. A Guemará acrescenta: E a disputa desses tana’im é paralela à disputa daqueles tana’im, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Meir diz: Ela é ritualmente impura como uma mulher menstruada, e os Sábios dizem: Ela deve ser examinada agora.

Abaye disse: Nós também aprendemos assim em uma mishná, como aprendemos em uma mishná (39a): Rabi Meir diz: Se uma mulher estava escondida por causa de perigo, e o tempo previsto de seu período chegou e ela não se examinou, ainda assim ela está ritualmente pura, pois pode-se presumir que ela não teve sangramento porque o medo dissipa o fluxo do sangue, e, portanto, não há preocupação de que ela possa ter emitido sangue sem percebê-lo. Por inferência, a razão pela qual ela é pura é que há medo de perigo; mas se não há medo sobre essa mulher, ela é impura. Evidentemente, Rabi Meir sustenta que a preocupação com a impureza das mulheres no tempo previsto de seus períodos se aplica pela lei da Torah.

A Guemará sugere ainda: Diremos que estes tana’im também discordam com relação a esta questão de saber se o exame no tempo previsto do período de uma mulher é exigido pela lei da Torah? Como foi ensinado em uma baraita: No que diz respeito a uma mulher que vê sangue devido a uma ferida em sua região púbica, mesmo que ela tenha visto o sangue durante os dias de sua menstruação, incluindo o tempo previsto de seu período, ela é pura, pois se presume que o sangue veio da ferida; esta é a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel.

Rabi Yehuda HaNasi diz que, se a mulher não tem um ciclo menstrual fixo, o sangue pode ser atribuído ao ferimento. Mas se ela tem um ciclo menstrual fixo, e viu sangue no dia previsto de sua menstruação, mesmo que o sangue fosse do ferimento, ela deve suspeitar que sangue da sua menstruação possa estar misturado com esse sangue do ferimento e, portanto, deve observar o estado de impureza.

A Gemara esclarece sua sugestão: O quê, não é o caso de que esses Sábios discordam a respeito desta questão, isto é, que um Sábio, Rabi Yehuda HaNasi, sustenta que a preocupação com a impureza das mulheres no tempo previsto de seus períodos se aplica pela lei da Torah, e, embora ela possa examinar a si mesma e verificar que está pura, se não o fez presume-se que está impura, e portanto ele é rigoroso no caso de uma mulher que tem um ciclo menstrual fixo; e um Sábio, Rabã Shimon ben Gamliel, sustenta que a preocupação com a impureza das mulheres no tempo previsto de seus períodos se aplica pela lei rabínica, e consequentemente ele decide de forma leniente até mesmo com relação a uma mulher que tem um ciclo fixo?

Ravina diz: Não; eles não discordam necessariamente com relação a este ponto, pois é possível que todos, até mesmo Rabi Yehuda HaNasi, concordem que a preocupação com a impureza das mulheres no tempo previsto de seus períodos se aplica por lei rabínica, e aqui eles discordam quanto a se o local da fonte da mulher, isto é, seu útero, é impuro, e, portanto, qualquer sangue que passe por ali é impuro, mesmo que seja sangue de um ferimento.

Rabban Shimon ben Gamliel sustenta que a mulher em si está pura da condição de impureza de sete dias de uma mulher menstruada, pois a exigência de um exame no tempo previsto de seu período se aplica por lei rabínica, mas o sangue é impuro, mesmo que seja de uma ferida, pois passou por sua fonte, e assim foi tornado impuro. Consequentemente, o sangue torna a mulher impura até a noite.

E Rabi Yehuda HaNasi disse a Rabban Shimon ben Gamliel: Se você está preocupado devido à possibilidade de que este seja sangue do seu período, então a mulher também deve estar impura como uma mulher menstruada. E se você não está preocupado devido à possibilidade de que este seja sangue do seu período, então sua fonte não transmite impureza ao sangue que passa por seu lugar, pois esse sangue é puro.

MISHNÁ:Beit Shammai dizem: A mulher é obrigada a examinar-se com dois panos, uma vez antes e uma vez depois de cada e todo ato de relação sexual em que se envolva durante a noite, e ela deve inspecioná-los em busca de sangue na manhã seguinte, ou deve manter relação sexual à luz de uma lamparina e inspecionar os panos antes e depois de cada ato de relação sexual. Beit Hillel dizem: Ela não é obrigada a examinar-se entre cada ato de relação sexual. Em vez disso, basta que ela se examine com dois panos durante toda a noite, uma vez antes do primeiro ato de relação sexual e uma vez depois do ato final de relação sexual.