Rabi Ḥiyya disse a Rabi Yehuda HaNasi: Você não admite que para que ela se torne ritualmente impura ela precisa que o tamanho da mancha de sangue no pano seja maior que o tamanho de um feijão partido? Se a mancha for menor, presume-se que tenha sido causada por um piolho esmagado. Rabi Yehuda HaNasi disse-lhe: De fato [aval], isso está correto. Rabi Ḥiyya disse-lhe: Se assim for, você também considera este sangue encontrado no pano na caixa uma mancha, que torna alguém impuro por dúvida. Se você o tivesse considerado definitivamente impuro, não haveria distinção entre uma mancha pequena e uma grande.

A Guemará comenta: E Rabi Yehuda HaNasi, que considera a mulher definitivamente impura neste caso, sustenta que, embora exijamos que o tamanho da mancha de sangue seja maior do que o tamanho de uma fava partida, isso é necessário apenas para excluir a possibilidade de que este seja o sangue de um piolho; e uma vez que a possibilidade de que seja o sangue de um piolho foi excluída, pois seu tamanho é maior que o de uma fava partida, certamente veio do corpo dela, e portanto ela está definitivamente impura.

A Guemará analisa esta declaração de Rabi Ḥiyya com referência ao dilema em discussão: Não é correto supor que Rabi Ḥiyya estava em sua velhice quando discordou de seu mestre, Rabi Yehuda HaNasi? Ele não teria feito isso quando era jovem. E se ele considerou a mulher impura por questão de dúvida em sua velhice, pode-se inferir que em sua juventude ele a consideraria definitivamente impura como uma mulher menstruada. A Guemará conclui: De fato, conclua daqui que este é o caso.

§ A Guemará relata: Rabi Yehuda HaNasi costumava elogiar Rabi Ḥama bar Bisa diante de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, dizendo que ele é um grande homem. Rabi Yishmael disse a Rabi Yehuda HaNasi: Quando ele vier até você, traga-o a mim.

Quando o rabino Ḥama veio perante ele, o rabino Yishmael lhe disse: Pergunte-me sobre uma questão haláchica. O rabino Ḥama lhe perguntou: Se uma mulher se examinou com um pano que não foi examinado por ela antes de seu uso, e ela o colocou em uma caixa, e no dia seguinte encontrou sangue neste pano, qual é a halakha?

Rabi Yishmael disse-lhe: Devo dizer-lhe uma resposta de acordo com a declaração de meu pai, Rabi Yosei, ou devo dizer-lhe uma resposta de acordo com a declaração de Rabi Yehuda HaNasi? O que você prefere? Rabi Ḥama disse-lhe: Diga-me uma resposta de acordo com a declaração de Rabi Yehuda HaNasi.

O rabino Yishmael disse: É este aquele de quem o rabino Yehuda HaNasi diz que é um grande homem? Como ele pode negligenciar a declaração do mestre, rabino Yosei, e ouvir a declaração do aluno, rabino Yehuda HaNasi?

A Guemará explica: E Rabi Ḥama bar Bisa fez isso porque sustenta que a opinião de Rabi Yehuda HaNasi é preferível, pois ele é o chefe da yeshivá, e os Sábios estão frequentemente em sua presença, e devido às disputas constantes suas declarações são mais afiadas do que as de Rabi Yosei, apesar do fato de que Rabi Yosei foi seu mestre.

A Guemará pergunta: Qual é esta declaração de Rabi Yehuda HaNasi, e qual é a declaração de Rabi Yossei, à qual Rabi Yishmael se referiu? Rav Adda bar Mattana diz que a referência é àquilo que foi ensinado em uma baraita com relação a este caso: Rabi Yehuda HaNasi considera a mulher impura, e Rabi Yossei a considera pura.

E o rabino Zeira diz, na explicação desta disputa: Quando o rabino Yehuda HaNasi considerou a mulher impura, ele decidiu de acordo com a linha de raciocínio de rabino Meir, e quando o rabino Yosei considerou ela pura, ele a considerou pura de acordo com sua própria linha de raciocínio.

Como é ensinado em uma mishná (59b): No caso de uma mulher que estava urinando e viu sangue misturado na urina, Rabi Meir diz: Se ela urinou em pé, ela está impura, pois o sangue poderia ter se originado no útero. Se ela estava sentada, ela está pura, pois está claro que o sangue vem da uretra.

Rabi Yosei diz: Quer ela urine desta maneira, em pé, quer urine daquela maneira, sentada, ela está pura. Como Rabi Meir, que desconsidera a possibilidade de que o sangue tenha se originado na uretra no caso em que a mulher estava em pé, Rabi Yehuda HaNasi considera uma mulher impura no caso em que se encontra sangue no pano da caixa, apesar da possibilidade de que ele já pudesse estar no pano antes de ela o usar para se examinar. Rabi Yosei, em contraste, sustenta que, onde quer que haja uma incerteza razoável, a mulher não é impura.

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Mas Rabbi Yosei, filho de Rabbi Ḥanina, não diz que quando Rabbi Meir considerou a mulher impura no caso envolvendo urinação, ele apenas a considerou impura por questão de dúvida, devido ao contato com uma mancha de sangue, ao passo que Rabbi Yehuda HaNasi disse que no caso envolvendo um pano manchado a mulher é definitivamente impura como uma mulher menstruada? Rav Ashi disse a Rav Aḥa, filho de Rava: É isto que estamos dizendo: Quando aquele comentário de Rabbi Yosei, filho de Rabbi Ḥanina, a respeito da decisão de Rabbi Meir foi declarado, foi declarado que ele considerou a mulher impura como uma mulher menstruada.

§ A mishná declara: Se foi encontrado sangue em seu pano imediatamente após a relação sexual, a mulher e seu marido estão ambos ritualmente impuros e cada um é responsável por trazer uma oferta pelo pecado. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Qual é o período de tempo necessário para o início da menstruação, isto é, o que é considerado imediatamente após a relação sexual? Isso é comparável a um órgão masculino e um pano que estão ao lado do batente da porta, isto é, na entrada da vagina; na saída do órgão o pano imediatamente entra.

A Guemará comenta: Este é o período de tempo a respeito do qual os Sábios disseram: Durante esse período, qualquer sangue no pano torna tanto a mulher quanto o homem ritualmente impuros e obrigados a trazer uma oferta pelo pecado. No entanto, esse período refere-se apenas a uma limpeza externa da área púbica com o pano após a relação sexual, para ver se houve fluxo de sangue durante a relação. Mas esse intervalo de tempo não foi declarado com relação a um exame interno completo. Se a mulher realizar um exame completo em si mesma, tempo demais já terá passado desde a relação para que o homem seja considerado definitivamente impuro.

§ A mishná afirma ainda: Se sangue foi encontrado nela em seu pano depois de passar um tempo, ambos são ritualmente impuros por dúvida, pois é possível que o sangue tenha aparecido somente após a relação, e portanto estão isentos de trazer a oferta pelo pecado. A Guemará observa que isso é ensinado em uma baraita: Mas eles são, cada um, obrigados a trazer uma oferta provisória de culpa, trazida por alguém que não tem certeza se cometeu um pecado que exige uma oferta pelo pecado. A Guemará pergunta: E o tanna da nossa mishná, qual é a razão pela qual ele não considera cada um deles obrigado a trazer uma oferta provisória de culpa?

A Guemará responde: O tanna da nossa mishná sustenta que a pessoa não é obrigada a trazer uma oferta de culpa provisória em todo caso que envolva a violação incerta de uma proibição que, se fosse certa, a tornaria obrigada a trazer uma oferta pelo pecado. Em vez disso, exigimos que seja um caso semelhante ao de um pedaço entre dois pedaços, por exemplo, havia diante dele dois pedaços de carne, um dos quais era definitivamente proibido, enquanto o outro era permitido, e ele não sabe ao certo qual deles comeu. Mas quando a incerteza envolve um único item, que pode ou não ter sido proibido, não se traz uma oferta de culpa provisória. No caso discutido na mishná há apenas uma mulher, pois é incerto se manter relações com ela era permitido ou não, o que depende de saber se a menstruação começou antes ou depois da relação sexual.

§ A mishná declara: O que é considerado depois de decorrido um tempo? É um período de tempo equivalente ao necessário para a mulher descer da cama e lavar sua área púbica. A Guemará levanta uma contradição de uma baraita: O que é considerado depois de decorrido um tempo? Rabi Eliezer, filho de Rabi Tzadok, explicou: É um período equivalente ao tempo em que ela pode estender a mão sob a almofada ou sob o cobertor, pegar um pano e examinar a si mesma com ele. Este é um período mais curto do que o necessário para ela sair da cama e lavar sua área púbica.

Rav Ḥisda diz: Qual é o significado de: Depois, na mishná? Depois, depois. Em outras palavras, isso se refere ao período após o período de tempo mencionado por Rabbi Eliezer, filho de Rabbi Tzadok, que disse que é após o tempo necessário para a mulher estender a mão sob a almofada, pegar um pano e examinar-se. A mishná está se referindo ao período de tempo que segue o intervalo mencionado por Rabbi Eliezer, filho de Rabbi Tzadok, como: Depois que o tempo passou. Se sangue for encontrado após esse período de tempo ter decorrido, o homem não fica ritualmente impuro por um período de sete dias, mas apenas até a noite, de acordo com os Sábios.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas não é ensinado na mishná com relação a este período de tempo: Se sangue foi encontrado em seu pano depois que passou tempo, ambos estão ritualmente impuros por dúvida, e estão isentos de trazer a oferta pelo pecado. E a mishná continua: O que é considerado depois que passou tempo? É um período de tempo equivalente ao tempo necessário para ela descer da cama e lavar o rosto, isto é, sua área púbica. Isso indica que o período de tempo que segue a capacidade de realizar um exame imediato é aquele mencionado na mishná, e a mishná não está discutindo o terceiro período de tempo a respeito do qual o marido está impuro apenas até a noite.

A Guemará explica que isto é o que a mishná está dizendo: O que é considerado depois de passado o tempo? É um período equivalente ao tempo em que ela pode estender a mão debaixo da almofada ou debaixo do cobertor, pegar um pano e examinar-se com ele, como afirmou o rabino Eliezer, filho do rabino Tzadok. E com relação ao outro período, isto é, equivalente ao tempo necessário para ela descer da cama e lavar o rosto, isto é, sua região pubiana, há uma disputa entre o rabino Akiva e os rabinos quanto a se o homem é impuro por sete dias ou apenas até a noite.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas, com relação à disputa entre Rabi Akiva e os Rabinos, não a mishná ensina: Depois, o que indica que eles discordam a respeito de sangue encontrado no período de tempo que vem após o período em que ela pode descer da cama e lavar sua área púbica? A Guemará responde que isto é o que a mishná está dizendo: E este intervalo de tempo, isto é, o equivalente ao tempo necessário para ela descer da cama e lavar sua área púbica, é aquele período de tempo denominado: Depois, com relação ao qual Rabi Akiva e os Rabinos discordam.

Rav Ashi diz uma resolução diferente da aparente contradição entre a mishná e a baraita: Tanto isto quanto aquilo constituem um só período, pois tudo depende da situação. Se o pano já está na mão dela, ela não precisa estender a mão, e portanto o intervalo de tempo é como declarado na mishná: Equivalente ao tempo necessário para ela descer da cama e lavar o rosto. Se o pano não está na mão dela, o período é equivalente ao tempo em que ela pode estender a mão debaixo do travesseiro ou debaixo do cobertor, pegar um pano e examinar-se com ele, enquanto ainda está na cama.

A Gemara levanta uma objeção à interpretação de Rav Ashi a partir de uma baraita: O que é considerado depois de passado um tempo, ponto em que o sangue encontrado no pano da mulher torna ambos impuros por incerteza durante sete dias? Sobre esse assunto, Rabbi Elazar, filho de Rabbi Tzadok, perguntou aos Sábios em Usha, e disse-lhes: