Da coroa para cima, em direção ao corpo, é proibido.

§ Rav diz: Aquele que intencionalmente provoca em si mesmo uma ereção deve ser excomungado. A Guemará sugere: E que Rav diga simplesmente que isso é proibido. A Guemará explica que é apropriado excomungar tal homem, pois ele desperta a inclinação ao mal sobre si mesmo. E Rabbi Ami diz: Ele é chamado transgressor habitual, pois este é o ofício da inclinação ao mal. Hoje ela diz a uma pessoa: Faça isto pecado, e quando o indivíduo obedece à sua inclinação, no dia seguinte a inclinação ao mal lhe diz: Faça aquilo pecado, e no dia seguinte ela lhe diz: Vá e adore ídolos, e ele vai e adora ídolos.

Alguns dizem que Rabi Ami diz: Com relação a qualquer pessoa que se leva a um estado de excitação, não a fazem entrar no limite do Santo, bendito seja Ele. A prova é que está escrito aqui, com relação a Onã, filho de Judá: “E o que ele fez foi mau aos olhos do Senhor, e Ele também o matou” (Gênesis 38:10), e está escrito ali: “Pois Tu não és um Deus que tenha prazer na maldade; o mal não habitará contigo. Os arrogantes não permanecerão diante dos Teus olhos… Mas eu, pela abundância da Tua bondade, entrarei em Tua casa; eu me inclinarei em direção ao Teu santo Templo com temor de Ti” (Salmos 5:5–8). Isso demonstra que quem faz o mal, como Onã, não habitará com Deus.

E o rabino Elazar diz, com relação à gravidade dessa transgressão: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E quando estenderdes as mãos, esconderei de vós os Meus olhos; mesmo quando fizerdes muitas orações, não ouvirei; vossas mãos estão cheias de sangue” (Isaías 1:15)? Estes são aqueles homens que cometem adultério com a mão, por meio da masturbação. Da mesma forma, a escola do rabino Yishmael ensinou: Quando está declarado nos Dez Mandamentos: “Não cometerás adultério” (Êxodo 20:13), isso significa que não haverá adultério entre vós, quer vos masturbeis com a mão ou quer com o pé.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Os convertidos e aqueles que brincam com crianças atrasam a vinda do Messias. A Guemará pergunta: Concedido no que diz respeito aos convertidos, isso está de acordo com a opinião de Rabi Ḥelbo, pois Rabi Ḥelbo diz: Os convertidos são tão prejudiciais ao povo judeu quanto uma crosta leprosa na pele, pois não são proficientes no cumprimento das mitzvot e os judeus de nascimento aprendem com eles. Mas no que diz respeito à categoria daqueles que brincam com crianças, a que isso se refere?

Se dissermos que isso se refere à homossexualidade, tais homens estão sujeitos a ser executados por apedrejamento, e seu comportamento é criticado não simplesmente porque atrasam o Messias. Antes, pode-se sugerir que isso se refere àqueles que emitem sêmen por meio de outros membros, isto é, sem manter relações sexuais; se assim for, eles são considerados como se estivessem trazendo um dilúvio e, portanto, estão sujeitos a ser punidos eles mesmos com um dilúvio.

Em vez disso, a baraita quer dizer que eles se casam com meninas menores que ainda não são capazes de ter filhos, e, consequentemente, emitem sêmen em vão. Como disse Rabi Yosei: O Messias, filho de Davi, não virá até que todas as almas do corpo tenham se esgotado, isto é, até que todas as almas destinadas a habitar corpos físicos o façam. Como está declarado: “Pois o espírito que se envolve vem de Mim, e as almas que Eu fiz” (Isaías 57:16). O versículo é interpretado da seguinte forma: o espírito, isto é, as almas sobre as quais foi decretado por Mim que nasceriam, se não nascerem, envolvem o Messias e impedem sua vinda.

§ A mishná ensina que, com relação a qualquer mão que seja diligente em examinar secreções corporais, entre os homens, tal mão deve ser decepada. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Aprendemos esta declaração como uma halakha prática, isto é, que o tribunal deve realmente decepar sua mão, ou aprendemos isso como uma mera maldição, mas não como uma instrução real para puni-lo dessa maneira? A Guemará elabora: Aprendemos isso como uma halakha prática como aquela proibição contra golpear outra pessoa, na qual a mesma expressão é usada: Com relação a qualquer um que levanta a mão contra outro, sua mão deve ser decepada, e Rav Huna de fato agiu em conformidade e decepou a mão de um infrator? Ou talvez aprendemos isso como uma mera maldição?

A Guemará sugere: Vem e ouve, pois foi ensinado em uma baraita que Rabi Tarfon diz: Se a mão de alguém vai ao seu pênis, sua mão deve ser decepada sobre o umbigo. Os Rabinos lhe disseram: Se for assim, num caso em que um espinho ficou preso na barriga de alguém, não deveria ele removê-lo? Rabi Tarfon lhes disse: De fato, não deve removê-lo, e se o fizer sua mão deve ser decepada. Os Rabinos responderam: Mas se sua mão for decepada enquanto está sobre o umbigo, sua barriga não será aberta? Rabi Tarfon lhes disse: É preferível que a barriga de quem age dessa maneira seja aberta, e que ele não desça ao poço da destruição.

A Guemará analisa esta discussão: Concedido, se você disser que aprendemos a declaração na mishná como uma halakha prática, este é o significado daquilo que os Rabinos disseram: Mas se sua mão for decepada sobre o umbigo, não terá sua barriga sido aberta? Mas se você disser que aprendemos a declaração na mishná como uma mera maldição, qual é o significado da frase: Não terá sua barriga sido aberta? A Guemará responde: Antes, qual explicação é a alternativa? Que aprendemos a mishná como enunciando uma halakha prática? Isso não explicaria o intercâmbio entre os Rabinos e Rabi Tarfon, pois não é suficiente que a mão seja decepada não sobre o umbigo? Em outras palavras, mesmo que a mão realmente deva ser decepada, não está claro por que ela deveria ser decepada enquanto está sobre o umbigo.

Em vez disso, isto é o que Rabi Tarfon está dizendo: Com relação a qualquer pessoa que coloca a mão abaixo do umbigo, sua mão deve ser decepada. Os rabinos disseram a Rabi Tarfon: Se um espinho ficou preso na barriga de alguém, ele não deveria removê-lo? Rabi Tarfon lhes disse: Não. Eles responderam: Mas sua barriga não será rasgada por causa do espinho? Rabi Tarfon lhes disse: É preferível que sua barriga seja rasgada, e que ele não desça ao poço da destruição.

MISHNÁ: No caso de uma mulher que é surda [haḥereshet], ou incapaz mental, ou cega, ou que enlouqueceu, e, portanto, não consegue examinar-se de modo confiável, se tais mulheres têm amigas competentes, essas amigas as preparam examinando-as e imergindo-as em um banho ritual. E, com base nisso, as mulheres incapazes podem participar de teruma após o pôr do sol.

GEMARA: A mishná afirma que mulheres competentes devem ajudar uma mulher surda. A Guemará pergunta: Que ela se examine; pois foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi disse: Havia uma mulher surda em nossa vizinhança que era tão proficiente nesses assuntos que não apenas ela se examinava, mas quando suas amigas viam manchas semelhantes a sangue e não tinham certeza se as manchas eram ritualmente impuras ou não, elas lhe mostravam as manchas.

A Gemara responde: Lá, Rabi Yehuda HaNasi está se referindo a uma mulher que pode falar, mas não pode ouvir. É possível que tal mulher seja especialista em examinar sangue. Mas aqui, a mishná está tratando de uma mulher que não pode nem falar nem ouvir, e, portanto, ela é considerada incompetente e incapaz de examinar a si mesma. Como aprendemos em uma mishná (Terumot 1:2): O surdo de quem os Sábios falaram em toda parte é aquele que não pode nem ouvir nem falar, isto é, um surdo-mudo.

§ A mishná ensina ainda que mulheres competentes devem ajudar uma mulher cega. A Guemará pergunta de modo semelhante: Que ela se examine e mostre o pano à sua amiga. Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, diz: A versão correta da mishná não menciona uma mulher cega.

§ A mishná também afirma que mulheres competentes devem ajudar uma mulher que enlouqueceu. A Guemará pergunta: No que diz respeito à sua capacidade de examinar a si mesma, não é isso o mesmo que uma imbecil, que já foi mencionada na mishná? A Guemará responde: Aqui, a mishná está se referindo a uma mulher que enlouqueceu devido a uma doença, o que é uma categoria diferente da de uma imbecil.

A Guemará continua a discutir halakhot relativas a um imbecil. Os Sábios ensinaram em uma baraita: No que diz respeito a um sacerdote imbecil que estava ritualmente impuro, homens competentes cuidam de sua purificação: Eles o imergem e, então, lhe permitem participar da teruma à noite, como qualquer outro sacerdote que estivesse impuro. E aqueles que cuidam dele devem vigiá-lo para garantir que ele não durma antes de participar da teruma, caso tenha uma emissão seminal, o que o tornaria impuro. Se ele dormiu, ele está mais uma vez impuro e não pode participar da teruma; se não dormiu, ele está puro.

Rabi Eliezer, filho de Rabi Tzadok, diz que há outro método de permitir que um sacerdote imbecil participe de teruma: Prepara-se para ele uma bolsa de couro, que é enrolada em torno de seu pênis, e antes de lhe dar teruma para consumir, verifica-se essa bolsa para ver se ele emitiu sêmen. Os outros Sábios disseram-lhe: É impróprio fazer isso, pois tanto mais ele será impedido de participar de teruma; essa bolsa o aquece e aumenta a probabilidade de uma emissão seminal. Rabi Eliezer, filho de Rabi Tzadok, disse-lhes: De acordo com a vossa afirmação, um imbecil sacerdote não tem remédio que lhe permita participar de teruma.

Disseram-lhe: De acordo com nossa afirmação, há uma maneira pela qual ele pode consumir teruma, como declarado acima: Se ele dormiu, está impuro; se não dormiu, está puro. Mas de acordo com a tua afirmação, de que se envolve uma bolsa em torno do pênis, este não é um método confiável, pois talvez ele veja, isto é, experimente a emissão de, uma gota de sêmen tão pequena quanto um grão de mostarda, e ela será absorvida na bolsa e não será notada, o que significaria que ele está comendo teruma em estado de impureza ritual.

A Guemará continua a discutir os métodos pelos quais um sacerdote imbecil pode participar de teruma. Foi ensinado em uma baraita que os Sábios disseram em nome do Rabino Elazar: Prepara-se para ele uma bolsa de metal, que é colocada sobre seu pênis e não o aquece.

Na explicação desta afirmação, Abaye diz: E quando este tanna fala de metal, ele quer dizer que a bolsa deve ser feita de cobre, que não absorve líquido, e, portanto, qualquer gota de sêmen seria visível. Isso é como é ensinado em uma mishná (Para 12:5), com relação à quantidade de água de purificação que deve ser aspergida sobre um indivíduo que está impuro devido à impureza transmitida por um cadáver, que Rabi Yehuda diz: Considera-se aqueles caules de hissopo, com os quais as águas de purificação são aspergidas, como se fossem feitos de cobre, que não absorve nada da água.

Rav Pappa diz: Pode-se aprender da declaração dos Rabinos que uma bolsa enrolada em torno do pênis de alguém pode aquecê-lo o suficiente para causar uma emissão seminal, que calças são proibidas de serem usadas, pois também aquecem o pênis, por serem colocadas de modo que fiquem apertadas contra ele. A Guemará pergunta: Mas não está escrito a respeito das vestes sacerdotais: "E farás para eles calças de linho para cobrir a carne da sua nudez, dos lombos até as coxas chegarão" (Êxodo 28:42)?

A Guemará explica: Aquela veste, as calças usadas pelos sacerdotes, era diferente, como é ensinado em uma baraita: Com o que as calças dos sacerdotes podem ser comparadas? Elas são semelhantes a calças de montaria [pamalanya] de cavaleiros, e é assim que se parecem: Em cima, chegam até os lombos; embaixo, descem até as coxas, e têm tiras, e não têm abertura, nem atrás nem na frente.