MISHNÁ: No que diz respeito a qualquer mão que seja diligente em examinar secreções corporais para determinar impureza ritual, entre as mulheres tal mão é louvável. Mas entre os homens tal mão deve ser decepada, pois essa ação é propensa a levar a uma emissão seminal em vão.

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é a diferença entre as mulheres e qual é a diferença entre os homens, para que as mulheres sejam elogiadas por examinarem secreções corporais, enquanto os homens sejam censurados pelo mesmo? A Gemara responde: As mulheres não são suscetíveis à excitação sexual por essa ação e, portanto, quando uma mulher é diligente em examinar a si mesma, ela é considerada digna de louvor; ao passo que os homens, que são suscetíveis à excitação sexual e podem ter uma emissão seminal como resultado desse contato, não podem fazê-lo, e a mão de um homem que realiza exames frequentes em busca de emissões deve ser decepada.

A Guemará pergunta: Se é assim, por que a mishná declara especificamente entre os homens que apenas a mão que é diligente em examinar, isto é, que o faz com frequência, deve ser decepada? Mesmo quando um homem não é diligente em examinar, mas o faz ocasionalmente, essa ação também é propensa a causar uma emissão seminal. A Guemará responde: Quando a mishná ensina: Qualquer mão que seja diligente em examinar, ela afirma isso apenas com relação às mulheres, pois os homens não devem examinar nem mesmo ocasionalmente.

A Guemará continua a discutir o exame de homens quanto a emissões seminais. É ensinado em uma baraita: Em que caso foi dita esta declaração, de que os homens não devem examinar a si mesmos? Ela foi dita com relação a um exame de sêmen. Mas com relação a um homem que examina a si mesmo por corrimento semelhante à gonorreia, descarga [zov], ele também é louvável por examinar diligentemente, assim como as mulheres. A razão é que um homem que experimenta duas dessas descargas é ritualmente impuro, mas não é obrigado a trazer uma oferenda, ao passo que aquele que experimenta três dessas emissões deve trazer uma oferenda como um zav. Portanto, é importante para um homem que experimenta um corrimento semelhante à gonorreia examinar-se e contar cuidadosamente suas emissões.

A baraita acrescenta: E mesmo com relação ao sêmen, se alguém quiser examinar a si mesmo com uma pedra ou com um pedaço de cerâmica, que são duros e não aquecerão o corpo, ele pode examinar a si mesmo dessa maneira.

A Guemará pergunta: E um homem não pode examinar-se com um pano de linho? Mas não foi ensinado em uma baraita: Um homem pode examinar-se com um pano, para ver se emitiu sêmen, ou com qualquer item semelhante que quiser? A Guemará responde: Assim como Abaye disse, com relação a uma questão diferente, que isso se refere a um pano áspero, que não aquecerá o corpo, aqui também, a baraita está se referindo a um pano áspero, que não levará à emissão de sêmen.

A Guemará pergunta: E onde foi esta declaração de Abaye enunciada? Ela foi enunciada com relação àquilo que aprendemos em uma mishná (40a): Se um sacerdote estava comendo terumá e percebeu que seus membros tremiam, indicando que uma emissão seminal era iminente, ele deve segurar firmemente seu pênis para impedir que a emissão saia de seu corpo e engolir a terumá enquanto está ritualmente puro.

Foi levantada uma dificuldade com relação a esta mishná: Será que ele pode realmente segurar seu pênis? Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer diz: Com relação a qualquer pessoa que segura seu pênis e urina, isso é considerado como se ele estivesse trazendo um dilúvio ao mundo, pois a masturbação foi um dos pecados que levaram ao dilúvio (Sanhedrin 108b)? Abaye diz, para resolver essa dificuldade, que a mishná está se referindo àquele que segura seu pênis com um pano grosso.

Rava diz a respeito daquela mishná: Você pode até dizer que ela se refere a um sacerdote que segura seu pênis com um pano macio, e a razão pela qual isso é permitido é que, uma vez que o sêmen já foi arrancado de seu corpo, ele está arrancado, e o fato de depois segurar o pênis, mesmo com um pano macio, não aumenta a emissão de sêmen. E Abaye proíbe o uso de um pano macio mesmo aqui, pois ele teme que talvez, devido ao contato desse pano, alguém possa vir a aumentar a emissão de sêmen. Mas Rava não teme que talvez alguém possa vir a aumentar a emissão.

A Guemará pergunta: E Rava não se preocupa com essa possibilidade? Mas não foi ensinado em uma baraita: A que é comparável esse exame repetido de um homem ? A alguém que coloca um dedo no seu olho, pois enquanto o dedo estiver no olho, o olho lacrimejará e continuará a lacrimejar. Também aqui, a ação do sacerdote levará a um aumento da emissão de sêmen.

A Guemará responde: E Rava sustentaria que, se os membros do sacerdote não estivessem tremendo e o sêmen estivesse saindo em gotas, de fato há a preocupação de que um exame possa aumentar a emissão. Mas, quando ele sente seus membros tremendo, essa preocupação não se aplica. A razão é que, com relação a qualquer aquecimento do corpo que leve a uma emissão seminal e que seja então seguido por outro aquecimento no momento em que o sêmen está sendo deslocado, não é comum que esse último aquecimento aumente a emissão. Consequentemente, nesse caso o sacerdote pode segurar seu pênis até mesmo com um pano macio.

A Guemará discute o assunto em si. Rabi Eliezer diz: Com relação a qualquer pessoa que segura seu pênis e urina, considera-se como se estivesse trazendo um dilúvio ao mundo. Os Rabinos disseram a Rabi Eliezer: Mas se alguém não segurar seu pênis, pequenas gotas respingam em suas pernas, e ele parece alguém cujo pênis foi decepado. Um homem com essa aflição é incapaz de gerar filhos. As pessoas que veem urina em suas pernas podem suspeitar que ele sofre dessa condição e, como resultado, elas lançarão suspeitas sobre seus filhos e dirão que são filhos nascidos de uma relação proibida [mamzerim].

Rabi Eliezer disse-lhes: É preferível que as pessoas lancem suspeitas sobre seus filhos, dizendo que são mamzerim, e que ele não se torne perverso nem por um só momento diante do Onipresente.

Com relação à mesma questão, é ensinado em outra baraita que Rabi Eliezer disse aos outros Rabis em resposta: É possível evitar borrifar urina nas pernas. Como assim? Que a pessoa fique em um lugar elevado e urine para baixo, ou urine em uma área onde haja terra solta, que absorve a urina, para que ela não respingue para cima, e ele não se torne perverso nem por um momento diante do Onipresente.

A Guemará pergunta: Qual dessas respostas foi a que o rabino Eliezer disse aos rabinos primeiro? Se dissermos que foi a primeira declaração, isto é, que não se deve segurar o pênis mesmo que as pessoas possam lançar suspeitas sobre seus filhos, que ele disse aos rabinos primeiro, e depois lhes disse que havia uma maneira de evitar que a urina fosse aspergida sobre suas pernas, isso é difícil; depois de lhes dizer que isso é uma proibição, diria então a eles um remédio prático? Ao dizer que se pode evitar que a urina seja aspergida sobre suas pernas, o rabino Eliezer indicou que, se alguém não puder fazê-lo, poderá segurar o pênis, o que contradiz sua outra declaração.

Antes, claramente ele disse isto como solução prática aos Rabinos primeiro, e eles então lhe disseram: Se alguém não tem um lugar elevado ou terra solta sobre o qual possa urinar, o que deve fazer? Em resposta a essa pergunta, ele lhes disse: É preferível que as pessoas lancem suspeitas sobre seus filhos, dizendo que são mamzerim, e que ele não se torne perverso nem por um momento diante do Onipresente.

A Guemará pergunta: E por que é preciso abster-se a tal ponto de segurar seu pênis? Porque, como resultado de segurar seu pênis, ele pode emitir sêmen em vão. Como diz o rabino Yoḥanan: Qualquer um que emite sêmen em vão é passível de receber a punição de morte pelas mãos do Céu, como está declarado a respeito de Onã, filho de Judá: “E aconteceu que, quando ele se deitava com a mulher de seu irmão, derramava-o no chão, para não dar descendência a seu irmão. E o que ele fez foi mau aos olhos do Senhor, e Ele também o matou” (Gênesis 38:9–10).

Rabi Yitzḥak e Rabi Ami dizem: Aquele que emite sêmen em vão é considerado como se derramasse sangue, como está declarado: “Mas aproximai-vos para cá, filhos da feiticeira, descendência do adúltero e da prostituta… Não sois vós filhos da transgressão, descendência da falsidade, vós que vos inflamais entre os terebintos, debaixo de toda árvore frondosa, que matais [shoḥatei] as crianças nos vales, sob as fendas das rochas?” (Isaías 57:3–5). Não leias esta palavra como shoḥatei; antes, lê-a como soḥatei, isto é, quem espreme [soḥet] sêmen é considerado como tendo derramado o sangue das crianças que poderiam ter nascido daquela semente.

Rav Asi diz: Isso é considerado como se ele adorasse ídolos, pois está escrito aqui: “Debaixo de toda árvore frondosa”, e está escrito lá, com relação à mitzvá de erradicar os ídolos de Eretz Yisrael: “Destruireis completamente todos os lugares onde as nações que ides desapossar serviram os seus deuses, sobre os altos montes, e sobre as colinas, e debaixo de toda árvore frondosa” (Deuteronômio 12:2).

§ Com relação à questão de segurar o pênis com o propósito de urinar, a Guemará relata que Rav Yehuda e Shmuel estavam de pé no telhado da sinagoga que foi destruída e reconstruída em Neharde’a. Rav Yehuda disse a Shmuel: O que posso fazer? Preciso urinar. Shmuel lhe disse: Shinnana, segure seu pênis, para que a água não caia sobre o telhado da sinagoga, e urine para fora, afastando-se da sinagoga.

A Guemará pergunta: Como pôde Rav Yehuda fazer isso? Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer diz: Com relação a qualquer pessoa que segura seu pênis e urina, isso é considerado como se ele estivesse trazendo um dilúvio ao mundo?

Abaye diz: Os Sábios consideraram o status haláchico desta situação como o de uma tropa de saqueadores, como aprendemos em uma mishná (Avoda Zara 70b): Com relação a uma tropa de saqueadores que entrou numa cidade, se o fizeram em tempo de paz, barris abertos de vinho são proibidos, caso os saqueadores tenham usado o vinho para libações em culto idólatra, ao passo que barris lacrados são permitidos. Em tempo de guerra, tanto estes quanto aqueles são permitidos, porque os saqueadores não têm tempo para derramar libações. Evidentemente, já que esses saqueadores estão com medo, não virão a derramar libações. Aqui também, neste incidente envolvendo Rav Yehuda, já que ele está com medo, não virá a ter pensamentos sexuais.

A Guemará pergunta: E que temor há aqui, no caso de Rav Yehuda? A Guemará explica: Se quiser, diga que há o temor da noite e do telhado, isto é, de que ele possa cair. E se quiser, diga que o temor de seu mestre, Shmuel, está sobre ele. E se quiser, diga que o temor da Presença Divina que habita na sinagoga está sobre Rav Yehuda. E se quiser, diga que o temor de seu Mestre, Deus, está sobre ele. Rav Yehuda era renomado por seu temor ao Céu, como Shmuel declarou sobre ele: Este não nasceu de mulher, mas é como um anjo.

E se quiseres, diz uma resposta diferente, que Rav Yehuda tinha permissão para segurar seu pênis enquanto urinava porque era casado; como disse Rav Naḥman: Se alguém é casado, é permitido que ele segure seu pênis enquanto urina, pois seus impulsos sexuais impróprios não são tão fortes.

E se quiser, diga que Shmuel decidiu para Rav Yehuda de acordo com esta baraita, que Abba, filho de Rabbi Binyamin bar Ḥiyya, ensina: Não se pode segurar o próprio pênis ao urinar, mas um homem que deseja urinar pode auxiliar o processo segurando os testículos por baixo. Shmuel instruiu Rav Yehuda a agir dessa maneira. E se quiser, diga que Shmuel decidiu para Rav Yehuda de acordo com o que Rabbi Abbahu disse, que Rabbi Yoḥanan diz: Há uma clara demarcação na proibição de segurar o pênis ao urinar: Da coroa para baixo, em direção à ponta do pênis, é permitido segurar, pois isso não levará à excitação.