Rava disse a Rav Pappa: Sábio [sudani]! Não, ela não será humilhada diante dele? É constrangedor para ela se for acordada e tiver de pensar se está pura ou não. Rav Kahana diz: Perguntei às mulheres da casa, isto é, às esposas, de Rav Pappa e de Rav Huna, filho de Rav Yehoshua: Quando os Sábios, seus maridos, chegavam em casa do salão de estudo, eles exigiam de vocês realizar um exame antes da relação? E elas me disseram: Não. A Guemará pergunta: Mas por que perguntar às esposas deles? Por que não perguntar àqueles Sábios eles mesmos? A Guemará responde: Talvez eles decidam com leniência para os outros, enquanto agem com rigor consigo mesmos. Portanto, suas esposas foram perguntadas, para determinar como os Sábios se conduziam em suas vidas pessoais.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a uma mulher que não tem um ciclo menstrual fixo, ela está proibida de manter relações sexuais, e não tem direito a receber o pagamento de seu contrato de casamento se for divorciada ou ficar viúva, nem tem direito a pagamento de seu marido pelos frutos de sua propriedade que ele consumiu, nem tem direito a provisões para seu sustento do patrimônio dele, nem recebe de volta suas roupas gastas ou outros itens que trouxe para o casamento como parte de seu dote. E, além disso, seu marido deve divorciar-se dela e nunca poderá casar-se novamente com ela. Esta é a declaração de Rabbi Meir.

Rabi Ḥanina ben Antigonus diz: Ela tem permissão para manter relações sexuais com seu marido, mas deve examinar-se com dois panos de verificação, um antes da relação e outro depois. Eles podem ser em seu prejuízo se ela encontrar sangue nos panos, ou eles podem levar ao seu benefício, pois, se não encontrar sangue, ela é permitida ao marido. Disseram em nome de Abba Ḥanan: Ai do marido dela!

A Guemará explica cada cláusula da baraita: Ela está proibida de manter relações sexuais, pois talvez arruíne seu marido se emitir sangue durante a relação. E com relação à halakha de que ela não tem o direito de receber o pagamento de seu contrato de casamento, a razão é que, uma vez que ela não está apta para relações sexuais, ela não está autorizada a receber o pagamento de seu contrato de casamento.

A Guemará continua sua explicação: E ela não tem direito ao pagamento pelos frutos de sua propriedade, nem tem direito a provisões para seu sustento provenientes do espólio dele, nem recebe de volta suas roupas gastas. A razão para tudo isso é que as estipulações no contrato de casamento são consideradas como o próprio contrato de casamento. Uma vez que ela não tem direito ao contrato de casamento, da mesma forma não tem direito a essas disposições adicionais que estão estipuladas no contrato de casamento.

A Guemará analisa a cláusula seguinte na baraita: Seu marido deve divorciar-se dela e nunca poderá casar-se novamente com ela. A Guemará pergunta: Isso não é óbvio? A Guemará responde: Não, é necessário ensinar isso em um caso em que sua situação foi posteriormente corrigida, isto é, ela estabeleceu um ciclo menstrual fixo. Para que você não diga que ele pode casar-se novamente com ela, a baraitanos ensina que isso não é permitido, pois às vezes tal mulher pode ir e casar-se com outra pessoa e seu status é posteriormente corrigido.

E o problema neste cenário é que o primeiro marido dela pode dizer: Se eu soubesse que é assim, que ela seria curada, mesmo que vocês me tivessem dado cem vezes cem dinares para me divorciar dela, eu não teria me divorciado dela. E se for assim, a carta de divórcio será considerada inválida, e os filhos dela do segundo marido serão considerados mamzerim. Portanto, deve ficar claro para ele desde o início que este divórcio é definitivo.

A Guemará analisa a cláusula final da baraita: Eles disseram em nome de Abba Ḥanan: Ai do seu marido! Alguns dizem que ele disse isso a Rabi Meir, pois Abba Ḥanan sustenta que o marido é obrigado a pagar a ela o valor de seu contrato de casamento quando se divorciam. E alguns dizem que ele disse isso a Rabi Ḥanina ben Antigonus, já que Abba Ḥanan discorda de sua opinião e sustenta que é proibido ter relações sexuais com ela, pois talvez ela o arruíne se tiverem relações quando ela estiver menstruada.

Rav Yehuda diz que Shmuel diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Ḥanina ben Antigonus. A Guemará pergunta: E com relação a que caso Shmuel emitiu esta decisão de halakha? A Guemará elabora: Se está se referindo a uma mulher que está envolvida em manusear itens ritualmente puros, Shmuel não já disse em outra ocasião que uma mulher sem um ciclo menstrual fixo deve examinar-se antes da relação sexual?

E se isso estiver se referindo a uma mulher que não está envolvida em manusear itens ritualmente puros, não diz Shmuel que em qualquer caso em que um exame é apenas para o propósito de relações com seu marido, e não para manusear itens puros, ela não é obrigada a realizar um exame? Como disse o Rabino Zeira que o Rabino Abba bar Yirmeya diz que Shmuel diz: Uma mulher que não tem um ciclo menstrual fixo está proibida de manter relações até que se examine, e interpretamos isso como se referindo a casos em que ela está envolvida em manusear itens ritualmente puros. A Guemará responde: Aquele que ensina isto não ensina aquilo, isto é, a decisão de Shmuel de fato se refere a uma mulher envolvida em manusear itens puros, e as duas decisões foram citadas em seu nome por diferentes Sábios.